Преп. Ѳеодоръ Студитъ
Малое оглашеніе

Преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора, игумена Студійскаго,
оглашенія къ его ученикамъ

Оглавленіе

Оглашеніе I. — О томъ, что всю жизнь нашу должно проводить въ борьбѣ

Оглашеніе II. — О томъ, что намъ всегда должно умирать смертью добровольною и о соблюденіи порядка

Оглашеніе III. — О томъ, что намъ должно ходить достойно монашескаго званія и гоненія, которое мы претерпѣли за Господа

Оглашеніе IV. — О томъ, чтобы мы были внимательны къ самимъ себѣ и избѣгали гибельныхъ положеній и грѣховныхъ обычаевъ

Оглашеніе V. — О страшномъ судилищѣ и о томъ, чтобы мы осторожно проходили дни настоящей жизни нашей

Оглашеніе VI. — О томъ, что намъ должно благоухать посредствомъ пріобрѣтенія добродѣтелей

Оглашеніе VII. — О Вознесеніи Спасителя нашего Ісуса Христа и о томъ, чтобы мы сами жили богоугодно

Оглашеніе VIII. — О томъ, что должно съ чистой совѣстью причащаться Святыхъ Таинъ

Оглашеніе IX. — О сошествіи Святаго Духа и о смерти несчастнаго Евпрепіана

Оглашеніе X. — О томъ, что мученики не тѣ только, кто кровь проливаетъ, но и тѣ, кто жизнь ведетъ богоугодную

Оглашеніе I. — О томъ, что всю жизнь нашу должно проводить въ борьбѣ

Братія и отцы. Сподобившись благодатію Христовою совершить святую Пасху, опять примемся за свои дѣла, трудясь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и воспоминая животворящія страсти Спасителя нашего Іпсуса Христа. Ибо не должна исчезнуть память о Пасхѣ лишь потому, что она миновала, но всегда будемъ приводить предъ очи (ума) спасительныя страсти, распятіе, погребеніе, воскресеніе, чтобы чрезъ постоянное углубленіе въ нихъ намъ быть неуловимыми для страстей; а если бы когда-нибудь по невниманію мы оказались побѣжденными, то будемъ немедленно взирать на распятаго Ісуса Господа славы, и тотчасъ явится исцѣленіе душамъ нашимъ. Такъ въ древности и Израиль, когда уязвляемъ былъ змѣями, взирая на мѣднаго змія, исцѣлялся. А вы знаете, что лукавые помыслы уязвляютъ подобно зміямъ, вливая въ душу ядъ, который надлежитъ удалять со всякимъ стараніемъ, лишь только это случится, — дабы промедленіе не сдѣлало раны трудно излечимою. Имѣйте въ виду, что весна способствуетъ возбужденію крови. Плоть похотствуетъ на духъ, духъ на плоть (Гал. 5, 17), и усиленіе одного является ослабленіемъ другого. Впредь будемъ осмотрительны, умѣренно пользуясь пищей, питьемъ и всѣмъ другимъ, чтобы не поработить души, но имѣть побѣду надъ тѣломъ. Бѣгущій на ристалищѣ объявляется побѣдителемъ не тогда, когда пробѣжитъ одну или двѣ стадіи, но когда совершитъ весь двойной путь. Поэтому и мы (объявлены будемъ побѣдителями) не тогда только, когда Пятидесятницу или Четыредесятницу (проведемъ должнымъ образомъ); но если всю жизнь не будемъ проводить въ борьбѣ, то не избѣгнемъ сѣти діавола, не получимъ награды за побѣду. Итакъ, братія, будемъ еще подвизаться добрымъ подвигомъ, будемъ еще трудиться ради служенія добродѣтели, будемъ еще подавлять плоть, будемъ еще порабощать тѣло, будемъ еще преодолѣвать страсти, всегда мертвость Господа Ісуса въ тѣлѣ носяще (2 Кор. 4, 10), всегда осужденіе смерти въ себѣ имѣюще (2 Кор. 1, 9). Ибо, конечно, и мы умремъ какъ отцы и братья наши, и переселимся отсюда и удалимся въ мѣста невѣдомыя и узримъ видѣнія, которыхъ никогда не видѣли. То, что я говорю, и страшно и исполнено изумленія, по крайней мѣрѣ, для тѣхъ, кто имѣетъ умъ. Посему будемъ всегда въ страхѣ и трепетѣ, ограничивая себя отъ чувствъ, отъ пустыхъ слуховъ, отъ пагубныхъ зрѣлищъ, отъ изнѣживающаго запаха, отъ всякаго дурного поступка, всецѣло предавъ самихъ себя святому Богу, чтобы быть угодными Ему наслѣдниками вѣчныхъ благъ во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 235-236.

Оглашеніе II. — О томъ, что намъ всегда должно умирать смертью добровольною и о соблюденіи порядка

Братія и отцы. Пасха прошла и праздникъ окончился; но радованіе или празднованіе, если хотите, не прошло, ибо намъ возможно всегда радоваться и праздновать духовно, согласно сказанному: радуйтесь всегда о Господѣ: и паки реку радуйтесь (Флп. 4, 4). Какимъ же образомъ это будетъ? — Если только всегда будемъ имѣть живое воспоминаніе о страданіяхъ Спасителя нашего Христа, именно, что Господь славы за насъ распятъ и погребенъ и въ третій день возсталъ, совоскресивъ и оживотворивъ и насъ вмѣстѣ съ Собою, да мы живущіи не ктому себѣ живемъ, но умершему за насъ и воскресшему (2 Кор. 5, 15), такъ, чтобы мы могли дерзновенно сказать съ апостоломъ: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ; а еже нынѣ живу во плоти, вѣрою живу Сына Божія, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мнѣ (Гал. 2, 20). Выводъ изъ этой тайны тотъ, что (надлежитъ) быть мертвыми для міра, но живыми для Бога. И вслѣдствіе этого мы должны послѣ Пасхи трудиться и бодрствовать, молиться и сокрушаться, плакать и просвѣщаться, всегда мертвость Господа Ісуса въ тѣлѣ носить, каждый день умирать произволеніемъ, всегда разлучаться отъ тѣла и отходить ко Господу чрезъ удаленіе отъ мудрованій плоти. Не говори: теперь не Четыредесятница. Для трезвящагося всегда Четыредесятница. Не говори: я давно уже подвизаюсь въ подвигахъ и мнѣ необходимо успокоеніе. Здѣсь нѣтъ успокоенія. Не говори: я состарѣлся въ добродѣтели и не боюсь. Боязнь перемѣны всегда должна быть. И многихъ состарѣвшихся въ добродѣтели сатана въ одинъ мигъ низвергалъ въ бездну грѣха. Тѣмже мняйся стояти, да блюдется, да не падаетъ (1 Кор. 10, 12), и тотъ, кто думаетъ, что онъ охраненъ, пусть смотритъ, чтобы не оказался безъ охраны. Поэтому да будетъ у насъ всегда и охрана, и вниманіе, и мѣра и во снѣ, и въ пищѣ, и въ питьѣ, и во всемъ прочемъ, чтобы тѣло подавлялось и порабощалось, чтобы оно, какъ молодая лошадь, рѣзвясь и закусивъ удила, не толкнуло насъ въ пучину грѣха.

Въ предыдущемъ поученіи я увѣщевалъ васъ не обособляться и не оставаться въ скрытныхъ мѣстахъ, но нѣкоторые изъ васъ снова были тамъ. Что хощете? съ палицею ли приду къ вамъ, или съ любовію и духомъ кротости (1 Кор. 4, 21). Вообще я говорилъ вамъ, и вы не послушались; вы видѣли, что братъ вашъ понесъ эпитимію за то же самое, и вы не смирились. Смотрите, чтобы кто-либо изъ васъ не впалъ въ тотъ же родъ непослушанія. Не безъ смысла и не напрасно говорятся поученія. Нѣсть бо нестроенія Богъ, но мира, яко во всѣхъ церквахъ святыхъ (1 Кор. 14, 33). Посему вся же благообразно и по чину бываютъ (1 Кор. 14, 40), чтобы во всемъ славился Господь въ насъ. Сошедшись отсюда и оттуда, братія, внимайте себѣ, какъ сѣсть и какъ обращаться, не какъ свободные, но какъ связанные духомъ, не какъ безнадзорные, но какъ надзираемые Господомъ, наблюдающимъ всякое движеніе ваше, и всякое дѣйствіе ваше; не ходите туда и сюда, но оставайтесь спокойными въ своихъ помѣщеніяхъ, предаваясь рукодѣлію, молитвамъ и псалмопѣніямъ вашимъ, не собирайте себѣ чего-нибудь сребролюбиво, но довольствуйтесь тѣмъ, что есть. Ибо Самъ (Господь) сказалъ: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав. 1, 5), такъ что мы съ дерзновеніемъ говоримъ: Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ. Поминайте о братьяхъ вашихъ, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 5-7).

Таковъ блаженный Дометіанъ, котораго мы воспѣли, и память котораго со святыми. Какую куплю совершилъ онъ, какую жизнь провелъ, немногими трудами и подвигами стязавши вѣчную награду? Человѣкъ — незначительный по плоти, по такъ какъ онъ овладѣлъ добродѣтелью и возлюбилъ Бога, то Богъ возвысилъ его, какъ написано: токмо прославляющія Мя прославлю, и унижаяй Мя безчестенъ будетъ (1 Цар. 2, 30). Поэтому надлежитъ радоваться и веселиться о такихъ братіяхъ. Но никакой пользы не будетъ, если мы не принесемъ чего-либо и съ своей стороны. Привнося же по силѣ своей, и мы будемъ имѣть часть со святыми во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 236-238.

Оглашеніе III. — О томъ, что намъ должно ходить достойно монашескаго званія и гоненія, которое мы претерпѣли за Господа

Братія и отцы. Мы, смиренные, радостью радуемся, видя васъ ежегодно приходящими сюда, и празднуемъ ваше пришествіе, какъ бы вторую Пасху. Но такъ какъ вы приносите намъ плотское — каждый, сколько рука его можетъ доставить, — то и мы, насколько возможно, дадимъ взамѣнъ духовное. Итакъ, именемъ Господа нашего Ісуса Христа призываю васъ, братія, ходить достойно монашескаго званія, исповѣданія, которое мы исповѣдали, и гоненія, которое мы претерпѣли за Господа, житіе ваше имуще добро въ мірѣ, да о немъ же клевещутъ васъ аки злодѣевъ, постыдятся злословящіи ваше благое о Христѣ житіе (1 Петр. 2, 12; 3, 16). Ибо есть, есть такіе, которые порицаютъ исповѣданіе Христа, какъ причину блуда, что страшно и сказать, и говорятъ: лучше сдѣлаться соучастникомъ ереси, чѣмъ принять гоненіе за Христа. Справедливо осужденіе ихъ, и совѣтъ ихъ близокъ къ совѣту Валаама, который положилъ соблазнъ предъ сынами израильскими. Однако, есть два вида блуда: одинъ блудъ вѣры, другой тѣла. Тотъ, кто увлеченъ еретическимъ сообществомъ, впадаетъ въ блудъ по отношенію къ Богу, но вмѣстѣ съ этимъ онъ можетъ впасть въ блудъ и по тѣлу. Поэтому тѣ, кто говоритъ таковое, блудники и обольстители, уловляющіе слабыя души. Мы же, братія, и для себя самихъ и для противящихся истинѣ болѣе твердо устроимъ жизнь нашу, пребывая въ добромъ поведеніи и руководясь добрыми наставленіями. Койждо васъ псаломъ имать, ученіе имать, языкъ имать, откровеніе имать, сказаніе имать: вся же къ созиданію да бываютъ (1 Кор. 14, 26). Идемъ ли куда по нуждѣ, будемъ ходить благоговѣйно, чтобы лицо наше сіяло благодатію на пользу видящимъ насъ. Случится ли встрѣтиться съ женщиной, встрѣтимся съ полнымъ вниманіемъ къ себѣ, опустивъ глаза, чтобы не получить жала и стрѣлы въ сердце. Кратко говоря, все должно дѣлать во славу Бога, возлюбившаго насъ и предавшаго Себя за насъ. Любовь къ Нему совершенно измѣняетъ почитателя, принуждая его принадлежать не себѣ, но Тому, Кого любитъ. И это можно наблюдать на любящихъ плотски. Ибо, если мужъ любитъ жену, онъ всего себя отдаетъ любимой, ею дыша и о ней мечтая. И если кто-либо заговоритъ о солнцѣ, онъ захочетъ видѣть не солнце, но желанную. И если кто-либо предложитъ трапезу, онъ предпочтетъ воспользоваться не ею, но общеніемъ съ любимой. Что же прекраснѣе Владыки Христа? Что же сладостнѣе блаженной любви Его? Не Онъ ли красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ (Псал. 44, 3). Не Онъ ли, по изреченію (Св. Писанія), сладость и весь желаніе (Пѣсн. 5, 16)? Показывая это, т. е. теплоту любви къ Нему, святые говорятъ: одинъ — имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже (Псал. 41, 1); другой же — «моя любовь — распятый Христосъ»[1], и иной снова: ибо любы Божія обдержитъ насъ суждшихъ сіе: яко аще единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша. Христосъ же за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему (2 Кор. 5, 14-15).

Таковою любовію возлюбилъ Богъ міръ и такъ сильно и неудержимо Самъ былъ возлюбленъ святыми. А такъ какъ мы и любимъ Его не горячо, то поэтому бываемъ плѣняемы дурными помыслами и пожеланіями плоти, встрѣчая скорбь вмѣсто удовольствія, горечь вмѣсто сладости, тревогу вмѣсто мира. Но должно, братія, пробудиться и очистить душу отъ таковыхъ пагубныхъ пожеланій, чтобы имѣть обитателемъ Христа. Ибо гдѣ чистота, тамъ Христосъ. Такова блаженная и вожделѣнная жизнь, и, такъ жительствуя, мы наслѣдуемъ Царство небесное во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 238-239.

1 Св. Игнатій Богоносецъ, Посланіе къ римлянамъ.

Оглашеніе IV. — О томъ, чтобы мы были внимательны къ самимъ себѣ и избѣгали гибельныхъ положеній и грѣховныхъ обычаевъ

Братія и отцы. Время призываетъ насъ послѣ праздника снова возвратиться къ собесѣдованію и дать обычное поученіе. И мы приступаемъ съ усердіемъ, зная, что для этого мы поставлены, и горе намъ, если не будемъ бесѣдовать съ вами, сколько возможно. Что же можно сказать при настоящихъ обстоятельствахъ? То именно, что каждый изъ васъ, какъ нѣкій купецъ, въ теченіе святой Четыредесятницы собиралъ себѣ духовное богатство, вступилъ въ святую Пасху, какъ бы въ пристань, неся съ собой много прекрасныхъ товаровъ добродѣтели, именно: постъ, бдѣніе, молитву, трудолюбіе и другіе подобные предметы благочестиваго старанія. Сохранить же эти блага — дѣло не обыкновенной заботы. Ибо невозможно предполагать, что, какъ бываетъ въ чувственной пристани, такъ и въ духовной. Ибо тамъ (въ чувственной пристани), какъ только кто вошелъ въ пристань, онъ предается бездѣйствію и беззаботности относительно морскихъ волненій и несчастій, здѣсь же, напротивъ: при успокоеніи плоти еще болѣе свирѣпѣютъ страсти, и духи злобы нападаютъ, какъ бури: духъ блуда, духъ чревоугодія, духъ сребролюбія, духъ лѣности, духъ печали, духъ гордости, и слѣдуетъ опасаться, чтобы намъ не потонуть и въ пристани. Нѣкогда святый Давидъ неосторожно посмотрѣлъ на жену Урія, и, чтó онъ претерпѣлъ, это знаютъ читающіе. Яде Іаковъ и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор. 32, 15), — говоритъ Писаніе. Нѣкто прикоснулся ненамѣренно и, воспылавъ похотью, родилъ беззаконіе. Слушающій внимай. Избѣгай гибельныхъ положеній и грѣховныхъ обычаевъ. Свяжи себя правилами относительно и глаза, и слуха, и обонянія, и вкуса, и осязанія, и пищи и питья, и сна, чтобы ты не былъ потопленъ напоромъ страстей. Вѣдь надлежитъ знать и то, что плывущій по чувственному морю невольно подвергается бурямъ и треволненіямъ, проходящій же по мысленному морю — господинъ бурь и тишины. Ибо если кто мужественно отгоняеть неумѣстные помыслы, онъ исполнится тишины, имѣя соплавателемъ Духа Святаго, какъ повѣствуется о святомъ Арсеніи. Но кто имѣетъ чувства необузданныя и позволяетъ страстямъ проникать въ себя на подобіе волнъ, тотъ самъ возбуждаеть для себя злѣйшую бурю. Если онъ скоро не укротитъ волнующихся помысловъ, то принужденъ будетъ сказать извѣстнымъ несчастнымъ восклицаніемъ: пріидохъ во глубины морскія и буря потопи мя (Псал. 68, 3). Поэтому да господствуетъ помыслъ (добрый) и лучше пусть не побѣждается худшимъ, но пусть господствуетъ духъ и ведетъ къ лучшему. Или вы не знаете, что сдѣлалъ грѣхъ? Не онъ ли ввелъ въ міръ смерть? Не онъ ли растлилъ землю? Не онъ ли наполнилъ вселенную кладбищами и гробами отъ вѣка до настоящаго времени? Ибо человѣкъ былъ нетлѣненъ до преступленія и ничего изъ сказаннаго сейчасъ не было, пока первозданный неизмѣнно пребывалъ въ данной заповѣди. Онъ — виновникъ и вѣчныхъ мученій; онъ возжегъ и неугаснмый огнь геенскій; онъ — пища и червя нескончаемаго; онъ и человѣка, бывшаго въ почести, сдѣлалъ подобнымъ скотамъ несмысленнымъ.

Такъ какъ онъ таковъ и столь силенъ, пагубный и смертоносный, то должно, братіе, избѣгать его, сколько есть силъ, и избрать добродѣтель, которая людей возвышаетъ на степень ангеловъ, противостоитъ смерти, сопротивляется демонамъ, побѣждаетъ князей міра сего и, наконецъ, обѣщаетъ Царство небесное, котораго да достигнемъ всѣ мы милостью и человѣколюбіемъ Господа нашего Ісуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 239-241.

Оглашеніе V. — О страшномъ судилищѣ и о томъ, чтобы мы осторожно проходили дни настоящей жизни нашей

Братія и отцы. Продолжительность настоящей жизни должна порождать въ васъ не легкомысліе, не разслабленіе и нерадѣніе, но тѣмъ большую борьбу и равностнѣйшее стремленіе угодить Богу, такъ какъ мы приближаемся къ смерти. Ибо ни одинъ рабъ, приближаясь къ своему господину, или посланникъ къ пославшему его — дать отчетъ не остается до конца безпечнымъ, но настолько бываетъ обезпокоеннымъ, что, кажется, выходитъ изъ себя. Что же? И мы приближаемся къ Господу нашему, лучше сказать, Господь приближается къ намъ и страшное Его судилище, которому мы всѣ предстанемъ нагими и открытыми, чтобы дать отчетъ въ пережитомъ нами и получить или Царство небесное, или вѣчное наказаніе. Но кто готовъ къ этому? Кто въ состояніи предаваться безпечности и не сильнѣе ли огня онъ возгорится стремленіемъ исполнить волю Господа Своего, чтобы не оказаться такимъ же, какъ тотъ рабъ, который былъ связанъ по рукамъ и ногамъ и выброшенъ изъ брачнаго чертога? Если же эти примѣры не страшатъ насъ, то на основаніи настоящаго будемъ заключать о будущемъ. Не видимъ ли мы, какъ враги царя — одни въ темницахъ мучатся, другіе бичами истязуются, тѣ отправляются въ ссылку, эти лишаются глазъ, иные подвергаются опасности относительно самой жизни. Но и тѣ, которые ни въ чемъ не провинились, со страхомъ предстоятъ, съ трепетомъ служатъ, будучи посылаемы сюда и туда, на войну и на трудныя дѣла. И нѣтъ никого, кто бы противорѣчилъ; нѣтъ никого, кто бы не повиновался. Если такъ бываетъ у смертнаго царя, то не тѣмъ ли болѣе должно, чтобы у безсмертнаго единаго Царя и Господа господствующихъ это совершалось со страхомъ и трепетомъ, и ничего не дѣлалось кромѣ повелѣннаго. Или, говоритъ Св. Писаніе, о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, иже воздаетъ коемуждо по дѣломъ его (Рим. 2, 5-6). Да устрашитъ насъ это, и будемъ проводить каждый день осторожно и осмотрительно, рано утромъ тотчасъ вставая съ готовностью и прогоняя сонъ и трезвенно молясь, когда бы ни ударилъ часъ для пробужденія, чтобы бодрыми выйти на дѣла свои: келларь въ келларнѣ, поваръ въ кухнѣ, служащій въ служеніи, утѣшающій въ утѣшеніи, вообще всѣ во всемъ мирно подвизаясь. Нигдѣ ропота, нигдѣ непослушанія, нигдѣ крика, нигдѣ противорѣчія и злости, скрытой въ душѣ, чтобы извнѣ казаться мирнымъ, внутри же питать злобу и при удобномъ случаѣ укусить подобно змѣѣ или отомстить подобно мстительному верблюду. Случилось оскорбленіе и прошло. Было ли раскаяніе? Чистосердечно простите, не воспламеняясь опять помыслами, не воздающе, какъ написано, зла за зло, или досажденія за досажденіе: супротивное же благословяще, вѣдяще, яко на се звани бысте, да благословеніе наслѣдите. Хотяй бо животъ любити, и видѣти дни благи, да удержитъ языкъ свой отъ зла, и устнѣ свои еже не глаголати льсти. Да уклонится отъ зла, и да сотворитъ благо: да взыщетъ мира и да держится его. Зане очи Господни на праведныя, и уши Его въ молитву ихъ: лице же Господне на творящія злая (1 Петр. 3, 9-12).

Но этого очень мало. Что же больше? У насъ борьба къ началомъ, ко властемъ, къ міродержителемъ вѣка сего (Ефес. 6, 12), противъ приближающагося гоненія, которое сильно угрожаетъ этимъ и тѣмъ, какъ мы слышимъ. Итакъ, если не будемъ готовы къ меньшему, то какимъ образомъ заслужимъ въ большемъ похвалу. Вѣрный въ малѣ, и во мнозѣ вѣренъ есть (Лук. 16, 10), какъ говоритъ Господь. Такъ какъ вы, по благодати Христа, оказались вѣрными и въ маломъ и въ большомъ, и въ послушаніи и въ исповѣданіи, то не хромайте ни въ ту, ни въ другую сторону, но будьте совершенны во всѣхъ отношеніяхъ, вполнѣ готовые на всякое благое дѣло, ни въ чемъ же дающе претыканіе, да служеніе безпорочно будетъ (2 Кор. 6, 3), во всемъ благоугождая Господу, чтобы наслѣдовать Царство небесное во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 241-243.

Оглашеніе VI. — О томъ, что намъ должно благоухать посредствомъ пріобрѣтенія добродѣтелей

Братія и отцы. Къ воскресенію Христа и тварь, сложивъ съ себя какъ бы нѣкую мертвенность — зимній покровъ, опять расцвѣтаетъ и какъ бы оживаетъ. И дѣйствительно, мы видимъ, что земля производитъ зелень, деревья — листья, животныя скачутъ, море успокоилось, все измѣнилось къ лучшему. Но ради чего это сказано мной, это должно объяснить. Если бездушныя и безсловесныя (твари) такъ сорадуются и такъ украшаются для пресвѣтлаго Воскресенія, то насколько болѣе должны украшать себя жизнью и благоухать духомъ мы, почтенные разумомъ и образомъ Божіимъ. Ибо воистину благоуханіе Христово есть тотъ, кто усвоиваетъ себѣ добродѣтель, какъ свидѣтельствуетъ апостолъ, говоря: яко Христово благоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ и въ погибающихъ; овѣмъ убо воня смертная въ смерть, овѣмъ же воня животная въ животъ (2 Кор. 2, 15-16). Къ сему должно сказать и то, что и Адамъ до преступленія заповѣди былъ благоуханіемъ Богу, будучи украшенъ безсмертіемъ и нетлѣніемъ и предаваясь небеснымъ созерцаніямъ, почему, какъ нѣкій лугъ благоухающій и цвѣтистый, по достоинству водворенъ былъ въ раю, дыша добродѣтелями. И патріархъ Исаакъ, ощутивъ пріятный запахъ въ сынѣ своемъ Іаковѣ, сказалъ: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 24), конечно, запахъ понимаемый духовно. Итакъ, братія, будемъ и мы благоухать благоуханіемъ духовнымъ, которое каждый уготовляетъ себѣ сочетаніемъ добродѣтелей, какъ поистинѣ наилучшій мѵроваръ. Это мѵро благословенно; это мѵро пріятно Богу; это мѵро привлекаетъ ангеловъ и отвращаетъ демоновъ. Привлеченныя этимъ благоуханіемъ текли за Ісусомъ жены, какъ поется въ пѣснопѣніяхъ; увлекаемые этимъ благоуханіемъ, и мы будемъ далѣе течь, чисто празднуя святое преполовеніе Пятидесятницы, которое при дверяхъ, какъ написано: въ преполовеніе праздника взыде Ісусъ въ церковь и учаше. И дивляхуся іудее глаголюще: како Сей книги вѣсть не учився (Іоан. 7, 14-15). Но это было прежде страданій; нынѣ же по воскресеніи являясь и собираясь со святыми апостолами, посвящая ихъ въ сокровеннѣйшее и таинственное, и — о неизреченное снисхожденіе! — послѣ воскресенія касался пищи; хотя святая плотъ Его не нуждалась въ ней, однако, чтобы удостовѣрить Свое воскресеніе, и ѣлъ, и пилъ, и далъ осязать ребро, и думавшимъ, что Онъ духъ, сказалъ: видите руцѣ Мои и нозѣ Мои, яко Самъ Азъ есмь: осяжите Мя и видите: яко духъ плоти и кости не имать, якоже, Мене видите имуща (Лук. 24, 39). Что скажешь на это, о христоборецъ! Если имѣеть плоть и кости, то не можетъ быть изображенъ на иконѣ? Если второго не имѣетъ, то не имѣлъ и перваго. Но Самъ Онъ молчаливо свидѣтельствуетъ о Себѣ, что Онъ можетъ быть изображенъ на иконѣ, ибо должно согласиться, что одно вытекаетъ изъ другого. Но иконоборцы, мудрствующіе подобно манихеямъ, получатъ подобное и равное возмездіе, погибель вѣчную, какъ написано (2 Сол. 1, 9). Мы же, братія, по православному мудрованію вѣруя, что и видимъ и покланяемся Господу нашему Ісусу Христу на иконѣ, покажемъ достойную вѣры жизнь чистую, безукоризненную, непорочную, чтобы не хромать на обѣ стороны, но, заслуживъ похвалу въ томъ и другомъ отношеніи, достигнуть Царства небеснаго во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 243-244.

Оглашеніе VII. — О Вознесеніи Спасителя нашего Ісуса Христа и о томъ, чтобы мы сами жили богоугодно

Братія и отцы. Стоящее въ преддверіи Вознесеніе Спасителя нашего Ісуса Христа — для насъ праздникъ изъ праздниковъ и таинство великое и преестеетвенное; ибо естество наше возвышается за предѣлы неба, какъ написано: благодатію есте спасени и съ Нимъ воскреси и спосади на небесныхъ во Христѣ Ісусѣ (Ефес. 2, 5-6). Иже есть одесную Бога (Рим. 8, 34), превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точію въ вѣцѣ семъ, но и во грядущемъ. И вся покори подъ нозѣ Его: и Того даде Главу выше всѣхъ Церкви, яже есть тѣло Его, исполненіе Исполняющаго всяческая во всѣхъ (Ефес. 1, 21-23). Итакъ, видите, на какую высоту славы подъято человѣческое естество? Не отъ земли ли на небо? Не отъ тлѣнія ли къ нетлѣнію? Сколько иной трудится, чтобы сдѣлаться пріятнымъ царю земному и тлѣнному? Мы же, хотя суще отчуждени и враги помышленьми въ дѣлѣхъ лукавыхъ (Кол. 1, 21), однако не только примирены съ Богомъ и Отцемъ чрезъ Господа нашего Ісуса Христа, но и возвысились до сыновства. И теперь естество наше на небесахъ, отъ всякой видимой и невидимой твари покланяемое. Таково величіе неизреченнаго человѣколюбія благаго нашего Бога, и, помысливъ о немъ, блаженный апостолъ воскликнулъ: кое есть упованіе званія Его, и кое богатство славы достоянія Его во святыхъ, и кое преспѣющее величество силы Его въ насъ вѣрующихъ по дѣйству державы крѣпости Его, юже содѣя о Христѣ (Ефес. 1, 18-20). Ибо что произошло? Пришелъ къ намъ Всеблагій чрезъ дѣвственное рожденіе, поработился соотвѣтственнымъ законамъ естества, взошелъ на крестъ, пригвоздивъ на немъ еже на насъ рукописаніе (Кол. 2, 14), снишелъ въ преисподняя земли, разрѣшилъ болѣзни смерти и, совоскресивъ съ Собою человѣческое естество, вознесся во славѣ, наконецъ, явилъ Себя за насъ Богу и Отцу. Такова, кратко сказать, сущность святого праздника. И созерцая это, братія, и то, что мы тѣло Христово есмы, благоговѣйно почтимъ даръ, будемъ хранить благородство (происхожденія), не предадимъ благодати, не сотворимъ удовъ Христовыхъ удами блудничими (1 Кор. 6, 15), но еще болѣе очистимъ себя и помыслами и дѣйствіями, еще болѣе удалимся отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу, житіе наше имуще добро въ себѣ самихъ (1 Петр. 2, 11), мирное, благопокорное, послушливое, смиренное, благоустроенное. Эта жизнь и есть блаженная жизнь. Утѣхи же и забавы, смѣхъ и невоздержаніе и все, что есть неумѣстнаго, должно предоставить любящимъ плоть и жизнь, которые видя не видятъ и слыша не слышатъ, имѣя окаменѣвшее сердце и отягченныя уши, чтобы не различать добраго отъ злого, свѣта отъ тьмы, жизни отъ смерти, но идти въ уготованный огонь. Ибо похоть плоти есть огонь, и однако къ ней бѣгутъ неудержимо; сребролюбіе есть яма и однако не перестаютъ идти въ нее добровольно, призывая на себя демона, — достойные болѣе погибать, чѣмъ блаженствовать, такъ какъ они, отвергая дѣйствительно благое, взамѣнъ получаютъ пагубныя обольщенія.

Мы же, братія, будемъ держаться исповѣданія, въ немже стоимъ и хвалимся упованіемъ славы Божія (Рим. 5, 2), возьмемся за подвигъ, которымъ подвизались святые и именно воспѣваемый нынѣ Пахомій блаженный, — будемъ здраво смотрѣть, здраво слушать, здраво осязать, здраво пользоваться всѣми членами, чтобы, руководимые словомъ Божіимъ и будучи слугами слова, мы содѣлались наслѣдниками, по обѣтованію, жизни вѣчной во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 244-245.

Оглашеніе VIII. — О томъ, что должно съ чистой совѣстью причащаться Святыхъ Таинъ

— сказанное въ день Вознесенія

Братія и отцы. Нынѣ Вознесеніе, и этотъ праздникъ есть завершеніе домостроительства Господа нашего Ісуса Христа. Ибо совершивъ все, Онъ, по волѣ Отчей, вознесся во славѣ (1 Тим. 3, 16) и насъ воскреси и спосади на небесныхъ (Ефес. 2, 6) чрезъ Свою святую плоть. И кое богатство славы Его и кое преспѣющее величество силы Его (Ефес. 1, 18-19), что смиренное и ничтожное наше естество Онъ возвелъ на царскій престолъ, которому покланяется всякая небесная сила. Помышляя объ этомъ, устрашимсяу братія, и благоговѣйно почтимъ величіе дара и будемъ жительствовать достойно Главы нашей, какъ члены Христовы, какъ сотѣлесники и соучастники и сонаслѣдники Его во очищеніи, въ разумѣ, въ долготерпѣніи, въ благости, въ Дусѣ Святѣ, въ любви нелицемѣрнѣ, въ словѣ истины, въ силѣ Божіей (2 Кор. 6, 6-7), во всякомъ послушаніи и смиренномудріи, во всякомъ тщаніи и вниманіи, ничего не признавая неумѣстнаго, ничего не дѣлая противъ заповѣди. Итакъ, оскверняющій тѣло уже не членъ Христовъ, злопамятствующій не членъ Христовъ, другою какою-либо страстію обладаемый не членъ Христовъ и потому недостоинъ причащаться святыхъ Таинъ. Ибо апостолъ говоритъ: да искушаетъ же кійждо себе, и тако отъ хлѣба да ястъ и отъ чаши да піетъ: ядый бо и піяй недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая тѣла Господня. Сего ради въ васъ мнози немощни и недужливы, и спятъ довольни. Аще бо быхомъ себе разсуждали, не быхомъ осуждени были. Судими же, отъ Господа наказуемся, да не съ міромъ осудимся (1 Кор. 11, 28-32). Поэтому освятимся и очистимся, чтобы достойно именоваться членами Христовыми и причаститься святыхъ Таинъ. Если же еще случается, что по невнимательности возгорается въ насъ злая похоть, или гнѣвъ, или зависть, или ненависть, или иное что-либо ненавистное Богу, то не будемъ изумляться, но поскорѣе возвратимся въ прежнее состояніе и отрезвимся и не замедлимъ во злѣ, ибо промедленіе приводитъ къ неизбѣжному осужденію. Къ тому же развѣ смерть не приходитъ внезапно? Вотъ вчера мы посѣтили болящаго епископа и нашли его въ ужасномъ положеніи, совершенно истощеннаго лихорадкой, совершенно растерявшагося отъ отчаянія, туда и сюда обращающаго взоры и нигдѣ не находящаго помощи, кромѣ одной совѣсти доброй или злой.

Что же? Развѣ и мы не подвергнемся тому же. Что же? Развѣ это не сонъ и тѣнь по сравненію съ будущими мученіями? Тотъ огонь не угасаетъ, червь не умираетъ, тьма не разсѣевается, узы не разрѣшаются, адъ не имѣетъ конца, скрежетъ зубовъ не унимается, и всѣ другія мученія вѣчны. Поэтому, ясно соображая это, братія, не будемъ страстолюбствовать, ни завидовать, ни недоброжелательствовать, ни гнѣваться, ни клеветать, ни лгать, ни предпринимать другое что-либо противъ кого-нибудь, но будемъ сохранять миръ и пребывать въ бодромъ настроеніи, и сокрушаться и благодѣтельствовать и боголюбезно любить другъ друга и дѣлать все повелѣнное, чтобы и мученій избѣгнуть и жизни вѣчной достигнуть во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 246-247.

Оглашеніе IX. — О сошествіи Святаго Духа и о смерти несчастнаго Евпрепіана

Братія и отцы. Мы достигли Пятидесятницы, сошествія Святаго Духа, ибо Господь говоритъ: уне есть вамъ, да Азъ иду. Аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ, и пришедъ Онъ наставитъ вы на всяку истину (Іоан. 16, 7-13). О, какое это обѣтованіе и почетъ! Не ангела, не человѣка обѣщалъ послать, но Самого соестественнаго Духа. Итакъ, Единородный Сынъ, исполнивъ отеческое дѣло, восходитъ на небеса; нисходитъ Духѣ Святый, не иной Богъ — да не будетъ! — но иной Утѣшитель, какъ написано, и — о неизреченное человѣколюбіе! — Самъ Богъ является утѣшителемъ намъ и ободряетъ Онъ удрученную и истерзанную душу не унывать въ несчастіяхъ, какъ свидѣтельствуетъ святый апостолъ, говоря: внѣуду брани, внутрьуду боязни, но утѣшаяй смиренныя, утѣши насъ Богъ пришествіемъ Титовымъ (2 Кор. 7, 5-6). Утѣшаетъ Онъ устрашенное демонскимъ страхомъ сердце, возводя его чрезъ увѣренность къ непобѣдимому мужеству. Святый Давидъ свидѣтельствуетъ, говоря: яко Ты, Господи, помоглъ ми и утѣшилъ мя еси (Псал. 85, 17). Онъ призываетъ ненавидящій умъ жить въ мирѣ и тишинѣ. Апостолъ свидѣтельствуетъ, говоря: по Христѣ убо молимъ, яко Богу молящу нами, молимъ по Христѣ, примиритеся съ Богомъ (2 Кор. 5, 20). Видишь непостижимое снисхожденіе? Видишь несравненный даръ? Горѣ Единородный Сынъ ходатайствуетъ за насъ предъ Отцемъ, какъ написано: Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 34). Долу Духъ Святый утѣшаетъ многообразно. Что же мы съ своей стороны воздадимъ Господу за это? Намъ остается только усвоить извѣстное реченіе и сказать: вся кости моя рекутъ: Господи, Господи, кто подобенъ Тебѣ? Избавляяй нища изъ руки крѣпльшихъ его, и нища и убога отъ расхищающихъ его (Псал. 34, 10). И опять: помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 123, 8). И: аще не Господь помоглъ бы ми, вмалѣ вселилась бы во адъ душа моя (Псал. 93, 17). И опять: Господь мнѣ помощникъ и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ (Псал. 117, 6). Имѣя такового Утѣшителя, Духа Святаго, силу непобѣдимую, великаго защитника и Бога и споборника, не убоимся вражескаго страха, не устрашимся сопротивныхъ силъ. Но, какъ имѣющіе Его сподвижникомъ и вмѣстѣ съ нами выдерживающимъ подвижническіе и исповѣдническіе труды, мужественно и твердо еще устремимся къ нимъ, проводя въ нихъ день за днемъ, не прельщаясь обманами дракона и не изнемогая подъ его непрерывными нападеніями. Угасимъ плотскую любовь, какъ наполняющую огнемъ домъ души нашей. Она не наслажденіе, но тяжкая болѣзнь; не удовольствіе, но изступленіе ума и злое омраченіе. И это знаютъ тѣ, кто укротилъ въ себѣ неистовство плоти и имѣетъ стремленіе къ Одному только Богу. Что можетъ быть любезнѣе и вожделѣннѣе Его? Таковой живетъ въ плоти и выше плоти, въ мірѣ и выше міра, въ настоящей жизни и выше видимаго; въ немъ волны благодати, движимыя тихими вѣніями Духа, умиротворяютъ, насколько возможно, его душу.

Но почему? Потому что любовь къ удовольствіямъ, побѣждая, сильно извращаетъ и измѣняетъ насъ, опускающихся долу — къ землѣ, плоти и крови, и потому совсѣмъ отчуждаетъ насъ отъ благаго Бога. Не слышали ли вы, что потерпѣлъ несчастный Евпрепіанъ? Ибо недавно возвѣстили намъ, что онъ умеръ и умеръ — горе мнѣ несчастному! — не временной, но вѣчной смертью, окончивъ жизнь въ объятіяхъ Евы. О, что потерпѣлъ несчастный! Вы знаете, что прежде на головѣ его сіялъ свѣтильникъ какъ вѣрности, такъ и честности. Не онъ ли вмѣстѣ со мной былъ заключенъ въ темницу за исповѣданіе? Не онъ ли былъ возведенъ на степень эконома въ Саккудіонѣ? Не онъ ли пошелъ на подвиги за настоящее исповѣданіе, дважды будучи битъ и наилучшимъ образомъ перенеся это? Что же потомъ? Имѣя при себѣ, какъ экономъ, монастырскую кружку и то, что въ нее опускали, онъ соблазнился золотомъ и, охваченный сребролюбіемъ, подобно Іудѣ, предалъ — горе мнѣ! — Христа. Съ одной стороны, онъ отвергъ обѣтъ дѣвства, съ другой — подобно Гіезію, накупивъ полей, виноградниковъ, быковъ и овецъ, наслѣдовалъ не только его проказу, но, какъ думаю, и нѣчто болѣе ужасное. Вотъ, братія мои, что сдѣлало сребролюбіе! Увѣщаваю, бѣжимъ этой страсти, какъ источника предательства. Вотъ къ чему привело невѣріе! Бѣжимъ этого мрака, какъ отторгающаго насъ отъ общенія съ Господомъ. Бѣжимъ и всякой другой страсти, осаждающей нашу несчастную душу: разумѣю ярость, зависть, гнѣвъ, самолюбіе, упрямство, обособленіе. Избѣгайте быть одинокими, чтобы избѣгнуть и наказанія, которое угрожаетъ вамъ отъ Господа. Ибо сказано: горе тому единому, егда падетъ, и не будетъ втораго воздвигнути его (Еккл. 4, 10). Это именно и потерпѣлъ онъ (Евпрепіанъ), о чемъ была рѣчь. Вѣдь если бы онъ имѣлъ друга, то, хотя и палъ, могъ бы при помощи его снова возстать, снова оплакать свой грѣхъ. Но онъ не имѣлъ никого и потому погибъ несчастный, отправившись въ свое мѣсто. Братія! это печальное событіе достойно плача и скорби; этотъ ужасный примѣръ достоенъ страха и трепета. Сказано: мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12). Ты, хорошо совершающій свой путь, смотри, чтобы не повергнуться, видя паденіе того, кто прежде хорошо бѣжалъ.

Быть можетъ, кто-либо думалъ, что ангелъ падетъ скорѣе, чѣмъ этотъ братъ. Однако, задремавъ, онъ палъ. И причина этого — сребролюбіе. Я не говорилъ бы съ вами о сребролюбіи, если бы не опасался, что вы, убѣгая теперь отъ гоненія — одинъ сюда, другой туда, поставленные въ необходимость заботиться о средствахъ для жизни, впадете въ соблазнъ сребролюбія, если не будете внимательно слѣдить за собою. Отсюда нѣкоторые, желая обогатиться, не хотятъ имѣть спутника. Отсюда, имѣя страсти въ себѣ, они отвергаются братской любви. Поэтому ихъ ноги не могутъ оставаться спокойными, но они, какъ собачки, шатаются сюда и туда, гдѣ бы получить денегъ отъ благочестивыхъ людей. Отсюда нѣкоторые, сами рабы страстей, покупаютъ рабовъ, лишившись владычняго достоинства. Иные, торговцы и покупатели, получающіе торгашескую прибыль, пріобрѣтаютъ для своего употребленія и менѣе необходимыя вещи.

Остерегайтесь, братія, суда Божія. Остерегайтесь великаго глаза Его, неусыпно взирающаго на васъ. Отъ Него никто не скроется, дѣлая что-либо въ тайникахъ своего сердца, не говоря уже о дѣйствіяхъ по внѣшнему человѣку. Остерегайтесь смертнаго приговора, потому что вотъ и теперь скончалось двое изъ братьевъ нашихъ, Милетъ и Варнава, и другіе прежде нихъ, и мы одинъ за другимъ переселяемся. Увѣщаваю, да не захватитъ смерть кого-либо изъ васъ неприготовленнымъ и неустроеннымъ. Не малое несчастіе — отчужденіе отъ Бога, отчужденіе отъ царства небеснаго, — судъ и воздаяніе вѣчное, котораго не вынесетъ никакая плоть, если только помыслитъ, а тѣмъ болѣе — испытаетъ на самомъ дѣлѣ. Однако это будетъ, если мы не станемъ дѣлать угоднаго Богу. Чтобы намъ несчастнымъ избѣжать гнѣва, грядущаго на сыны непокоривыя (Ефес. 5, 6), увѣщаваю, будемъ исполнять то, что повелѣно, будемъ отнынѣ служить Господу, и, кто чувствуетъ, что ему недостаетъ чего-либо, тотъ долженъ очистить себя, обновить свою душу по волѣ Божіей, ибо близъ Господь всѣмъ призывающимъ Его (Псал. 144, 18). Каждый день Онъ допускаетъ покаяніе, каждый день уничтожаетъ грѣхи наши и всегда призываетъ насъ избрать жизнь вѣчную, которой да удостоимся достигнуть мы во Христѣ Ісусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 247-250.

Оглашеніе X. — О томъ, что мученики не тѣ только, кто кровь проливаетъ, но и тѣ, кто жизнь ведетъ богоугодную

Братія и отцы. Праздникъ праздниковъ есть святая Пятидесятница, которую мы сподобились отпраздновать; и вотъ мы приближаемся уже къ празднику всѣхъ святыхъ. Но такъ какъ прилично въ день праздника святымъ размышленіемъ пріобрѣсти что-либо благое, то подумайте, если угодно, сколько и какіе вспоминаются теперь святые. Кто можетъ исчислить звѣзды небесныя и песокъ на берегу моря? Такъ безчисленны въ цѣломъ мірѣ мученики, которые вѣрою побѣдили враждебныя силы, вооружались противъ отрядовъ тиранновъ, шли на огонь, мечъ, звѣрей, на всякаго рода пытки, почитая муки утѣшеніемъ и пролитіе крови радостью. И въ этомъ убѣжденіи ходили они по разженнымъ углямъ, угашали пылающіе костры, въ своемъ естествѣ совершали то, что превышаетъ естество, поражая тѣмъ царей и тиранновъ. О чемъ свидѣтельствовали? О томъ, что Ісусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, и что именемъ Его даруется жизнь вѣчная, какъ написано. Но развѣ тѣ только мученики, кто пролилъ кровь? Нѣтъ, но и тѣ, кто жизнь ведетъ богоугодную. Ибо апостолъ говоритъ: проидоша въ милотехъ, и въ козіихъ кожахъ, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бѣ достоинъ міръ, въ пустыняхъ скитающеся и въ горахъ и въ вертепахъ и въ пропастехъ земныхъ (Евр. 11, 37-38). И немного ниже: толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грѣхъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на начальника вѣры и совершителя (Евр. 12, 1-2). Видишь ли, что мучениками вообще онъ называетъ всѣхъ любящихъ благочестіе, кто въ терпѣніи проводитъ тяжелую жизнь. Такимъ образомъ, и мы причисляемся къ этому мученическому сонму. Ибо и мы тѣмъ, что любимъ и терпѣливо проходимъ многотрудный путь крестоносной жизни, тѣмъ, что исполняемъ обѣтъ дѣвства и не отвращаемся требующаго борьбы подвига послушанія, свидѣтельствуемъ, что Ісусъ есть Христосъ, Сынъ Божій; свидѣтельствуемъ, что есть судъ и воздаяніе, свидѣтельствуемъ, что дадимъ отчетъ предъ страшнымъ судилищемъ Христовымъ о томъ, какъ мы жили, противостоя діаволу, врагу Христову, который мучитъ прираженіемъ дурныхъ помысловъ и губительныхъ похотей, принуждая насъ отречься отъ Бога. Ибо дѣйствительно тѣ, кто растлилъ себя въ своемъ поведеніи, добровольно слѣдуютъ за врагомъ, дѣлами своими говоря, что нѣтъ Бога, какъ и святымъ Давидомъ сказано: рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ (Псал. 52, 1). Ибо если врагъ не произведетъ въ душахъ людей забвенія Бога и какъ бы отреченія отъ Него, не можетъ онъ склонить умъ къ влеченію плоти, къ необузданности грѣха, пьянству, непотребствамъ, пирамъ, любостяжанію, идолопоклонству и ко всякаго рода другимъ постыднымъ дѣламъ. Завладѣвъ же душой, ведетъ ее за собой, отторгнувъ отъ Бога, и ввергаетъ ее въ неугасимый огонь на вѣчное мученіе. Какъ бѣдственно такое обольщеніе, и какъ страшенъ конецъ его!

Но мы, братія, какъ свидѣтели Христа, еще будемъ давать доброе свидѣтельство, еще будемъ исповѣдывать доброе исповѣданіе, радуясь со всѣми святыми, что сподобились свидѣтельствовать за Христа, не преклоняя колѣнъ предъ Вааломъ — разумѣю предъ похотью плоти и другими удовольствіями жизни; не будемъ вѣрить ему, когда онъ предлагаетъ доводы отреченія отъ послушанія; но будемъ ежедневно бороться съ нимъ, какъ бы на ристалищѣ, поражаемые, но не побѣждаемые, мужественно выступая и не пугаясь. Какая польза такого свидѣтельства, вы знаете. Вы знаете, что тѣ, кто свидѣтельствовалъ за кого-либо, въ жизни бываютъ соучастниками въ его радости и въ тѣхъ благахъ, за которыя давали свидѣтельство. Можно заключать отсюда, что и свидѣтели Христовы, какъ свидѣтельствовавшіе о Немъ всѣмъ и за истинное свидѣтельство претерпѣвшіе невѣроятныя муки, въ грядущемъ вѣкѣ будутъ объявлены сонаслѣдниками Его. Ибо апостолъ говоритъ: егда же Христосъ явится, животъ нашъ, тогда и вы съ Нимъ явитесь во славѣ (Кол. 3, 4). Съ ними и мы, еще совершающіе свидѣтельство свое — и вѣдь долго и въ теченіе всей жизни, — да удостоимся получить вѣчное возмездіе и вѣчно торжествовать со Христомъ, Которому подобаетъ слава, честь и поклоненіе, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 250-252.