Annotation

Извлечения из книги:

Арелатские проповедникиV–VIвв.: сб. исслед. и пер. / [ред.: А. Р. Фокин]. — М.: Центр библейск.-патрол. исслед.: Империум Пресс, 2004. — 392 с.

Редактор: А. Р. Фокин

ISBN 5-9622-0019-5

© Центр библейско-патрологических исследований

Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

© ООО Издательство «Империум Пресс», 2004

- Гонорат Массилийский. Житие святого Илария, епископа Арелатского

- <Пролог>

- <Часть I: Обращение Илария>

- <Увещание святого Гонората> 3.

- <Сомнения Илария> 4.

- <Обращение Илария> 7.

- <Часть II: Иларий — епископ Арелатский>

- <1. Его избрание> 9.

- <Его добродетели>

- <Смелость в политических вопросах> 13.

- <4. Его усердие к труду> 14.

- <5. Благодатная сила святого Илария> 16.

- <Ревность и молитва> 18.

- <Несчастный случай с Кириллом> 20.

- <Взаимоотношения с Римом> 21.

- <Святость Илария> 23.

- <Последнее видение Илария> 25.

- <Часть III: Последние дни жизни Илария>

- <Последнее наставление Илария> 26.

- <Смерть Илария> 27.

- <Его погребение> 28.

- <Влияние Илария> 30.

- <3аключение> 33.

- Слово святого Илария о жизни святого Гонората, епископа Арелатского

- <Пролог>

- <Как следует говорить о Гонорате>

- <Иларий раздираем между стремлением к похвале Гонорату и к скорби о его утрате>

- <Причины, побуждающие автора к речи>

- <Часть I: Происхождение Гонората, его святая юность>

- <Род Гонората>

- <Крещение>

- <Сопротивление отца>

- <Раздумья Гонората>

- <Обращение Гонората к аскетической жизни>

- <Часть II: Путешествие с братом Венанцием. Смерть последнего>

- <Известность братьев>

- <Решение покинуть родину>

- <Уход с родины>

- <Путешествие>

- <Прибытие в Ахайю. Смерть Венанция>

- <Часть III: Приход на Лерин, основание монастыря>

- <Гонорат становится наставником монахов>

- <Часть IV: Устроение Леринского монастыря, добродетели Гонората>

- <Доброта Гонората>

- <Благодатное воздействие Гонората>

- <Страноприимство и великодушие Гонората>

- <Благотворительность Гонората>

- <Послания Гонората>

- <Часть V: Обращение и монашеская жизнь Илария >

- <Обращение Илария>

- <Иларий на Лерине>

- <Часть VI: Добродетели Гонората-епископа>

- <Гонорат становится епископом Арелатским>

- <Гонорат — образец любви>

- <Гонорат — образец всех добродетелей>

- <Его пастырские добродетели>

- <Часть VII: Болезнь, смерть, погребение>

- <Последние деяния Гонората>

- <Прощание с Иларием>

- <Последнее наставление>

- <Последние часы перед смертью>

- <Кончина, канун погребения>

- <Погребение>

- <Часть VIII: Иларий — преемник Гонората; прочие похвалы>

- <Иларий — преемник Гонората>

- <Гонорат — ученик Христа>

- <Гонорат — свидетель о Христе>

- <Молитва к святому Гонорату>

- Кесарий Арелатский. Избранные слова

- Слово 12*

- Слово 39*

Гонорат Массилийский. Житие святого Илария, епископа Арелатского

<Пролог>

1. Сознавая свою неопытность и не оставляя без внимания свою косность, мешкая, пока меня сковывала робость, я очень долго сопротивлялся просьбам достопочтенных [людей], желая скрыть ее в тайниках молчания и спрятать ее под покровом безмолвия. Но достоинство господ и присутствующих епископов победило меня; если только легкомыслие согласившегося из послушания не уменьшает суда столь высоких священнослужителей, потому что напрасно винить того, кому недостает способности к красноречивому повествованию, кто отягощен невежеством и непросвещенностью, если он не может обработать чистой речью предложенный ему предмет. Его слабый дух уже в самом начале предисловия сдавливается тяжестью труда, когда он обозревает со всех сторон бесчисленные украшения (palmas) доброде-

92

телей, не в состоянии начать то, к чему пытается приступить, и не может продолжить то, что начал.

2. Итак, стремясь показать убогой речью и неглубоким разумением жизнь блаженного Илария, моего духовного отца (peculiaris patris)1, исключительного монаха, выдающегося предстоятеля Церкви, превосходного учителя и благочестивого наставника, я отнюдь не считаю нужным по обычаям риторики упоминать о его отечестве и родственниках2, поскольку сам он, в похвалах одному своему почтенному родственнику1, предпочитал прославлять знатное генеалогическое древо своего рода, даже когда с презрением отвергал его — восхвалял, когда обходил молчанием — украшал, когда презирал — возносил. Я считаю, если так можно сказать, что такого рода вещи заслуженно должны быть отброшены, когда нет недостатка в возвышенных похвалах (praeconiorum sublimium). По обычаю мастеров, которые, намереваясь изготовить дорогую диадему, так выбирают драгоценные камни4, что, пересмотрев, некоторые все-таки решительно отбрасывают; так и я среди изобилия жемчужин5 добродетелей по необходимости некоторые опускаю, чтобы драгоценнейшее ожерелье его жития, составленное не из рукотворных камней, но блистающее возвышенными добродетелями, было украшено без руки мастера собственным достоинством. Соответственно, оставляя его детство, врожденные дарования его юности, которые уже тогда проявились, красоту белоснежного лица, взгляд, блистающий светом, тихую поступь, огонь горящего духа, неисчерпаемый источник красноречия, глубокое и истинное познание философских учений6, о чем свидетельствуют оставленные потомкам славные памятники его красноречия, я передаю это вкратце. Думаю,

1Прилагательным peculiaris 'собственный', 'особенный' латинские христианские авторы иногда обозначали отношения особой духовной близости, и, следовательно, словосочетание peculiarispatrisбудет обозначать именно духовного отца. См. Brown P. Le Culte des saintes (ed. et trad. A. Rousselle). Paris, 1984. P. 111.

2Cp. Sermo de vita S. Honorati, 4.

3Автор имеет в виду «Слово о жизни св. Гонората» (Sermo de vita S. Honorati. см. выше. Глава II), где св. Иларий касается родословия св. Гонората, который был также и его Родственником. 4Ср. Исх 39:10-13. 5Ср. Мф 7:6; 1 Тим 2:9. 'Ср. 2 Кор 4:16; Еф 4:22-24.

93

что вышеозначенное следует искать в тех личностях, в которых такие признаки добродетели не могли не принести плода. Я же, намереваясь восхвалять благодать в смирении, мудрость7 — в отречении от мира, праведность — в любви к Творцу, благоразумие — в умерщвлении плоти, силу — в стяжании вечных наград, все это по необходимому небрежению (necessaria dissimulatione) опускаю, считая непосредственно началом рассказа то, что он сам полагал достойным началом своей [монашеской] жизни (conversationis suae)8. Я попытаюсь сжато изложить, каким образом он вошел в гавань истинного спасения, избежав кораблекрушения этой жизни.

<Часть I: Обращение Илария>

<Увещание святого Гонората> 3.

Итак, когда блаженной памяти отец Гонорат возжелал любящим сердцем возродить Илария к бессмертию новой жизни, он ненадолго оставил собранную им для Господа общину9. Любовь к этому сыну позвала его назад в отечество, из которого ранее его вырвала любовь небесная10. Слабый телом, умом же сильный и крепкий, зачав новую поросль духовным увещанием, образуя назиданием, взращивая ее молитвами, опытный земледелец посеял святое семя" в превосходную почву сердца, возделанную плугом веры, и непрерывно орошал его вечными дарами молитвы и ручьями изливаемых слез. Но благородная душа [Илария], обремененная бесчисленными трудами учения, держалась за обманчивое и обманывающее счастье мира, когда ее призывали на службу Небесного Царства12. Не лег-

7Ср. Лк 21:15; Деян 6:10.

8 Термин conversatio'житие', 'жительство' в значении 'монашеский образ жизни' встречается у свт. Григория Великого, который относит его к монашескому образу жизни св. Венедикта Нурсийского (см. свт. Григорий Великий. Dialogi, 2.1.3). '

9 Имеется в виду монашеская община, основанная св. Гоноратом на острове Лерин (см. выше, глава I-II). Гонорат Массилийский никогда не употребляет слово monasteriшп 'монастырь' (в отличие от самого Илария, см. выше, Sermo de vita S. Honorati 28.2). но только congregatio'община', 'киновия' (см. ниже главы 10, 11 и 26).

10 Весь последующий рассказ об обращении Илария до середины шестой главы имеет свою параллель в житии св. Гонората (см. Sermo de vita S. Honorati, 23). Однако автор «Жития Илария» перерабатывает его и представляет в форме диалога.

11 Пет 1:23.

12 Ср. 2 Кор 10:4: 1 Тим 1:18.

94

ким и не простым было ее обращение, поскольку влечение к настоящим благам незаметно вкралось в нее, отвлекая от плода и славы будущих благ.

Но благочестивый отец Гонорат страстно желал освободить душу, связанную благополучием мира, следующими увещаниями: «Я, сын мой, воспламененный вдохновением свыше, для того, чтобы ты получил славу вечной жизни, ради тебя был вынужден вернуться в эти места, откуда, как я твердо убежден, уже давно следовало бежать по благоразумному определению, как ты сам видишь. И тебе я намерен представить в вечное [владение] не земное, но небесное, не тленное с миром, но вечное13 со Христом, Поручителем (Sponsor) и Подателем милости. То, чему ты следуешь и к чему привязана твоя душа, смерть может похитить в любой обычный день. То же, в чем я тебя убеждаю, приуготовляет не уходящее богатство, но пребывающее, не временные удобства, но вечные, и наделяет не титулами преходящих почестей, но вечной славой ангелов. Относительно же мимолетности жизни в мире Писание пророческое считает, что ее должно сравнить с тенью, которая появляется и тут же исчезает: Дни мои, как тень, проходят 14. И действительно, на что ни посмотри, при ближайшем рассмотрении окажется обманчивым. Поэтому и силы телесные, и возможности, которые дает наследственное имущество, и увеличение благосостояния, даже верх всякого благополучия быстро проходят раньше, чем, давая малую радость, начнут, так или иначе, услаждать обладателя. Они, однако, более мучают привязанного к ним страхом потерять их, нежели радуют своего обладателя. Постоянно вызывающие беспокойство и ненадежные, [они исходят] из обычной хитрости врага15, который дает легкую добычу, чтобы вечно держать душу в плену. Таким образом, воспламененный не человеческим чувством, но Божественным повелением (потому что не обманывает Тот, Который взывает к сердцу)16, я хочу получить от тебя жатву много более обильную, много больше, чем можно подумать, и обещаю предоставить тебе и в настоящей

13Ср. 1 Кор 9:25.

14Ср. Пс 101:12; 143:4.

15Ср. Ин8:44;2 Кор 2:11; Еф 6:11.

16Ср. Евр6:18; 1 Ин 1:10.

95

жизни то, о чем ты и не думаешь, и в будущей то, о чем ныне невозможно помыслить».

<Сомнения Илария> 4.

Но когда блаженный Иларий, обладавший исключительным искусством речи, в котором он имел силу, остротой ума, в которой он был выше прочих, источником красноречия, которым превосходил самих своих наставников, это опровергал, тогда блаженный Гонорат, видя духовным взором, что нелегко воспринимаются высшие истины (summum), обратился всей силой души к Богу. Таким образом, слезами и стенаниями он, с помощью Господа [Иисуса] Христа, снискал не только согласие отвращающегося, но и смирение и покорность. Кого не склонил он ласковым увещанием, [того] победил пламенной молитвой, распростершись пред лицом Господа17, чтобы высоко возвысить Илария, проливая реки слез, чтобы избавить его от будущих слез.

И вот в груди Илария поднимается волна нового размышления, рождаются различные замыслы противоречивых между собой намерений. И кому предлагается награда от призывающего Господа, тому тем не менее противопоставляются мирские преграды. Итак, словно призванный в качестве новобранца в небесное воинство (caelestis militiae tirocinia), он размышляет в себе так: «Занимаясь мирской наукой, мы, начиная тщательно обдумывать то, в чем нас хотят убедить, благополучно отличаем справедливое от несправедливого, полезное от неполезного. Подчас мы, лаская человеческий слух, утаиваем правду (speciem justitiae) в красоте искусной речи. И теперь, когда мне предоставляется возможность вечного спасения, когда следует обдумать вопрос об участи души и бесконечном небесном блаженстве (infinitorum caelorum securitas), как следует мне поступить? Поэтому должно исследовать со всей серьезностью то, в чем не будет ни возврата, ни места (r<el>atio) раскаянию. Должно взвесить все это непредвзято таким образом, чтобы полезное наполнило чашу на весах справедливости. Все, чего добиваются смертные, пусть даже это желалось как нечто несравненно драгоценное, тотчас по достижении теряет свою ценность. Природа человеческая полна пороков, неумеренна в желаниях, не удовлетворяется тем, чего хочет,

17Ср. Пс 18:15. 96

не насыщается тем, чего вожделела. Обычно в ущерб для себя она раздувает новое пламя пылающих страстей, не удовлетворяется принятием пищи и не понимает, что иногда в самих этих стремлениях настигнутая несвоевременной смертью она влечется к смерти вечной. Поэтому давайте поразмыслим, как подобает, что обычно представляют собой справедливость, благоразумие, мужество, воздержание18.

5. Справедливость 19 убеждает, что ничто не должно быть поставлено выше Господа и Искупителя, потому что Божество, уничижившись, снизошло к нам20, чтобы привести нас к Небесному Царству. Поэтому справедливо посвятить жизнь Тому, Кто ее дал, и должно покориться Искупителю. Похвальны дела благочестия, которые приготовляют славу ангельского достоинства. Подобным же образом и благоразумие учит, что должно следовать примерам тех, кто угодил Господу. Давайте вспомним их, чтобы рассеять нашу нерешительность. Первым предстает Авраам, который, будучи побужден выйти из отечества, обратил это повеление в воздаяние для себя21. Получив повеление взглянуть на звезды22, он поверил в то, что вопреки природе ему обещала Вечность23. И обещание он обратил в долг. Итак, подобает подражать тому, чье потомство сравнивается с бесчисленностью звезд, тому, кто стал славным сотрапезником в Царстве Небесном и чье лоно справедливо называется раем душ24. Далее, мужество сердца не позволяет благородной душе принимать ничего низменного, ничего презренного, заставляет стремиться к возвышенному, подниматься на крутые вершины, переносить неблагоприятные обстоятельства, никоим образом не позволяя мужественному человеку проявлять отчаяние в испытаниях. Наконец, воздержание призывает приуготовлять храм25 Царю Небесному, прогнав тьму пороков, наполниться ярчайшим светом чистоты; а также, отбросив зловоние страстей,

18 Эти четыре известные добродетели посходят к классификации Платона в «Государстве» (433 Ь).

19 Ср. Рим 1:17;3:21.

20 Ср. Флп 2:6-11; Кол 1:15-20.

21Ср. Быт 12:1-3; 15:1-6.

22Ср. Быт 15:5: Рим 4:18.

23 Ср. Рим 4:3; 4:20; Быт 15:6.

24 Ср. Лк 16:23.

25 Ср. 1 Кор 3:17; 6:19: 2 Кор 6:16.

97

разгореться фимиамом целомудрия. Итак, после должного обдумывания справедливость убедила нас предать себя Творцу, благоразумие — следовать примерам древних мужей, мужество — повергать противные силы, а воздержание — что должно приготовить храм Господу. Да исправим прежнее пренебрежение добровольным принятием2'1, ибо иначе мы отвергаем не его [т. е. Гонората], но Того, от Кого он послан27, если только мы не будем считать, что делом спасения можно пренебречь по какому-то безразличию или из-за какого-то мирского занятия».

И так как Высшая Сила побудила блаженного Илария к тому, чтобы он, как победитель, сорвал доспехи с диавола, он предоставил для нашего наставления следующее свидетельство:

6. «[Причина] моего замешательства в том, что, когда Благой Бог призывал меня, весь мир со своими наслаждениями предстал передо мной. Что следует оставить? К чему стремиться? Ум мой, как бы беседуя с другом, рассматривал это со всех сторон. Сколько раз желание и нежелание сменяли друг друга в моей душе! Чего же более? В отсутствие Гонората Христос совершает во мне Свое действие»28. Укрепленный таким решением, он ясным взором, спокойным духом, сдержанной речью показал на себе, каким образом предваряющая Божественная благодать изменяет человеческую волю к лучшему29, проявляя это в достойном поведении, разговоре, образе мыслей и внешнем виде. Намереваясь возложить руку на Евангельский плуг30, чтобы даже в мыслях не оглядываться назад, он тотчас произвел оценку земельной собственности и всего имущества, и предназначил полученные от брата деньги употребить на бедных или для обеспечения монахов. Я не могу подобающим образом ни оценить, ни рассказать, как наслаждения этого века, которые имеют обыкновение прельщать соблазнами для юных лет, обольстительными приманками для человеческой немощи и низкими удовольствиями, были с презрением исторгнуты из души этого блаженного мужа, осужденные спасительным решением. Так что он укрылся от них благора-

26 Ср. Л к 15:17-20.

27 Ср. Ин 15:21; 17:8-18.

28 См. выше. Scrmo de vita S. Honoraii, 23.6-7.

29 См. также главу 26.

30 Ср. Лк 9:62.

98

зумным бегством и прославился желанием уединения в пустыне (desiderabili heremi glorificata secreto). Он заслуженно оказался выше того евангельского вопрошающего [юноши]31, победив его решимостью, дойдя до совершенного исполнения: тот не хотел продавать, а этот все раздал, тот, опечаленный, удалился, а этот, с радостью, поспешил войти в рай земной32. И блаженный Евхерий представляет для нашего наставления достойное свидетельство, говоря так: «И ты богат у Христа, хотя и раздал все имущество нищим Христовым, и ты, пусть и юный годами, являешься старцем по поведению, и, более того, ты возжелал пустыни»13.

<Обращение Илария> 7.

Итак, разорвав оковы привычных занятий и предав свою волю Господу, имея такого руководителя34, он вошел в земной рай Леринского острова, чтобы оттуда не как первый Адам35 быть посланным в изгнание этой жизни, но по праву победителя впоследствии быть восхищенным в Царство Небесное. Здесь уже всем стали известны его острота ума, горящая душа, сокрушенное сердце. Он в достойной мере, и даже превыше ее, показал миру, будучи уже облечен славою епископства, каким образом там, под бдительным наблюдением некоторых из рабов Божиих3'1, он достиг преуспеяния, почерпнул твердость, пребывал в ночных бдениях, стяжал воздержание, дошел до смиренной кротости, превзошел (superaverit) усердие к молитве, заслужил реки слез, завоевал к себе любовь всех, приобрел

31Ср. Мф 19:22.

32 Paradisus saeculi, ср. ниже гл. 7: paradisus terrestis 'земной рай'. В данном случае этими терминами именуется Леринский монастырь. Наименование монастыря или пустыни земным раем встречается уже в восточных патериках. Одну из причин этого объясняет Евхерий Лионский: «Диавол, который победил к раю, был побежден и пустыне» (De laude heremi, 23). В восточных патериках можно найти множество сказаний о власти пустынников над змеями (подобный сюжет имеет место и в житии Гонората). Таким образом, пустынники уподобляются Адаму во время его пребывания в раю, когда он имел власть над всеми тварями (Быт 1:28). в том числе и змеями, которые первыми стали ему непокорными (Быт 3:1). См. Fesmgie're A.-J. Les monies d'Orient Paris 1961 T.I. P. 53-57).

32 Cm. De laude heremi. 3. Цитата не совсем буквальная. Ср. также главу 14.

34 То есть святого Гонората.

35 iCp. Быт 3:23.

Serviили famuli Dei'рабы Божий' — термин, часто употреблявшийся для обозначения монахов. Ср. ниже глава 12 и Scrmo de vita S. Honorati, 25. Ср. сет. Григории Великий. Dialogi, 2.13.1; 2.15.3. а также б.шж. Августин. Confess., VI11.VI.I5.

99

добродетель сердечного сокрушения, употребил силу для взятия Царства Небесного37. Ведь какой степени сокрушения он тогда достиг, ясно познается в том, что впоследствии в центре города он заставил бурлить жизнь по установлениям пустыни (eremitica instituta fervere)38.

8. Он, однако, так глубоко вобрал в себя любовь к уединению, что хотя вначале и решил сопровождать Гонората, этого наставника и отца своих подвигов, возведенного на высоту священства39 в начале посвящения, но вскоре решился покинуть его. Какова же была любовь к пустыне, если даже любовь к блаженному Гонорату могла ослабеть от этой жаркой (studio) любви! О горящее пламя сердечного сокрушения, я не могу видеть твой блеск пораженным оком (sauciato intuitu)! Чего ты столь усердно избегаешь? Что ты покидаешь? Словно можешь поставить светильник40 где-нибудь в другом месте, а не там, где избрал Господь! Пусть ты желаешь наслаждаться собственным уединением, пусть ты увлечен привычной любовью к пустыне, ты оставляешь отца, но впоследствии вернешься, сам став отцом.

Этим словам вновь дают подтверждение писания блаженного Евхерия, которые о нем прямо свидетельствуют: «Влекомый стремлением возвышенного духа, ты, прежде удалившись от дома своего и от родни своей и уходя в великое море, достиг уединения пустыни. Но большего мужества требовало твое возвращение в пустыню, нежели первое устремление в нее. Поскольку, войдя [в нее] неопытным, ты имел наставника, словно проводника на своем пути, а затем руководителя служения небесному41. И хотя ты думал следовать за ним, облеченным величием священства, твоя любовь к пустынному уединению вернула тебя»42. Но нет необхо-

37 Ср. Мф 11:12.

38 Имеется в виду монашеская община, которую Иларий основал в Арелате. См. ниже глава 10.

39 Речь идет о поставлении святого Гонората арелатским епископом, см. Sermo de vita S. Honorati. 26.

40 Ср. Мф 5:15-16.

41 "Militiae caelestis magistrum. Данное выражение сходно с выражением magister mililiae'магистр армии' — одним из высших воинских званий римской армии периода поздней империи. Таким образом, Евхерий представляет св. Гонората высшим военачальником, но на службе Небесному Отечеству.

42См. De laude heremi, 1. Не совсем буквальная цитата. Именно возвращение Илария на Лерин стало поводом к написанию Евхерисм «Похвалы пустыне».

100

димости подкреплять наше повествование многими свидетельствами, ибо кто захочет узнать полнее, может прочесть это сочинение, где все это изложено достойным образом.

<Часть II: Иларий — епископ Арелатский>

<1. Его избрание> 9.

По прошествии двух лет, когда блаженный епископ Гонорат призывался из ненадежного течения этой жизни к получению награды за свои заслуги, он, разослав письма, призвал [и блаженного Илария] быть с ним в последние его дни. Это повеление тот и поспешил исполнить с такой же готовностью, как если бы его призывали в пустыню. И так как к такому мужу (т. е. Гонорату) для получения благословения стекалось множество именитых людей, они стали требовать ответа о преемнике блаженного Гонората. Побужденные свыше души настоятельно просили указания относительно избрания епископа прежде, чем он [Гонорат] отойдет на суд Божий43. По внушению свыше он указал пальцем на первосвященника, выделяющегося исключительными достоинствами44.

Однако святой Иларий, воздав последние почести, вновь спешит к пустынному уединению. Но сила Божия, которая тайными способами совершает свою волю через людей (per humana minis-teria), неожиданно зажгла душу сиятельного Кассия45, который тогда предводительствовал воинами, чтобы усердно разыскать, решительно задержать и насильно вернуть скрывшегося, уже далеко находящегося и как раз спешащего в пустыню Илария. Он имел с собой определенное число граждан и немалый отряд воинов. Цель достигнута. Духовная добыча предстала глазам ищущих и не скрылась. Тогда обнаруженная по указанию некоторых добыча была схвачена. И — о, неслыханное проявление высшей

43 Ср. Мф 25:31.

44 Автор не говорит, что Гонорат указал на Илария. считая, видимо, что это и так известно его читателям. Так же туманно говорит об этом событии и сам Иларий. См. выше, Sermo de vita S. Honorati, 33.2 и 36.2. 45 Перед именем Кассий стоит титул illuslris 'сиятельный', который носили высшие гражданские и военные чины в поздней Римской империи. В Арелате было два чиновника, носивших титул сиятельных мужей — это префект претория Галлии и магистр армии Галлии. Далее упоминается, что Кассий имел под своим начальством отряд воинов, из чего можно заключить, что он был магистром армии, поскольку префект претория был гражданским чиновником и не имел права распоряжаться войсками.

101

благодати, что обязанности пастыря совершают овцы! И справедливо, что позднее он отогнал волка от тех овец46, которые ранее исполнили обязанность пастыря47.

И когда он был окружен возбужденной толпой, душа его была более обеспокоена о знамении Божественного решения (divini judicii demonstratione), нежели занята вопросом о принятии бремени епископских обязанностей. Находясь в пути под бдительным наблюдением, он днями и ночами с рыданиями усердно молился, чтобы ему была открыта воля Господня. И когда его мучил страх перед Божественным решением (pavor judicii), он четким голосом, идущим от сердца, обратился ко всем окружавшим его: «Хотя вы крепко держите меня узами любви, и жестокая стража окружила меня плотным кольцом, но если Господь не даст знамение Своей воли, то никогда не намерен я принимать обязанности священнослужителя».

И вот, когда такой речью он ранил души всех и разбил их намерения, окружавшая толпа ведущих его помрачнела. Когда же он подходил к крепости Аламанник, белоснежный голубь спустился сверху и уселся на его голову48, и он словно укрепленный Божественным прикосновением отбросил всякое сомнение. Потому что многочисленная толпа окружавших Илария граждан и воинов не могла его ни спугнуть, ни отогнать; ибо он, усевшись сверху на главу блаженного мужа, спокойно сидел, ясно показывая волю Господню. И не оставалось уже никакого следа сомнения, поскольку образ голубя, который тут же сопоставили с Духом Святым, сошедшим на главу Иисуса во время крещения, Божиим повелением указывал на достоинство будущего епископа. Разумеется, он на быстрых крыльях в стремительном полете принес на землю благословение свыше, чтобы прежде, чем человеческими голосами, достойный был провозглашен первосвящен-

46 Ср.Дсян 20:29; Ин: 10:11-12; Мф7:15.

47 Неясно, о каком именно событии из жизни св. Илария здесь идет речь, но автор не стал это пояснять, так как это событие, видимо, еше было хорошо известно его современникам. П. А. Жакоб предполагает, что, возможно, под волком надо понимать некоего лжеепископа, узурпировавшего арелатскую кафедру в отсутствие св. Илария. однако ни о каких событиях подобного рода неизвестно (см. Jacob P. A. Honorat de Marseille. La vie de saint Hilaire d'Arles // Sources Chretiennes. Vol. 404. Paris, 1995. P. 108. n. 3). Скорее всего, волка следует понимать в чисто духовном смысле. 4НСр. Мф 3:13-17.

102

ником вышней милостью. Величие этого события требовало бы задержаться на столь превосходном явлении (cultu) и новом чуде, если бы принятый порядок повествования не побуждал к продолжению рассказа.

10. Итак, все, ободренные проявлением воли Господней, которая как подтвердила их взаимное решение, так и указала на достоинства первосвященника, и исполненные радости, достигли города Арелата. Иларию бегут навстречу, торопятся. Он доставил встречающим первое утешение сиянием своего лица, красотой внешнего человека показывая достоинства внутреннего49. Представляя ангельским видом высшее достоинство священства и новое доказательство святости, он признается всеми епископом и признает себя таковым. Он оказался великим в том, что был признан, а в том, что признал, показал себя еще более великим, достигнув одновременно как высшей степени священства, так и значительной высоты посредством смирения5".

О, воистину совершенный ученик Христа, который, следуя путями Учителя, обучал тому, чему научился от Него! Посвящается в сан тот, кто уже давно был освящен достоинствами добродетелей. И совершение таинства посвящения умножило заслуги посвящающих (consecrantum). Получает звание священника тот, кто уже прежде был украшен признаками добродетелей. И то, что он так пламенно и деятельно начал, он в совершенстве довел до конца, так что тот, кого вскормил долговременный мир в уединении, сразу же создал среди ненадежности и смятения тех лет общину стремящихся к уединению, возрастающую в добродетели воздержания, не менее питая ее своим примером, чем взращивая речью.

<Его добродетели>

Хотя я и считаю себя ревностным в стремлениях души, но воздействием речи я не равен ему, чтобы осмелиться сказать, с какой нежностью он укреплял слабых, какими назиданиями питал неопытных. Ведь он учил высочайшей добродетели, возвышенным делам, суровости в умерщвлении плоти, презрению к ничтожному миру, ценности беспристрастной прав-ДЫ, благоразумному исправлению, исключительно мудрому рассуждению, постоянству в стремлении к небесному, — тому, что он

49 Ср. 2 Кор 4:6; Еф 4:22-24.

50 in quo agnitus est, magnus extitit; in quo agnovit, maior apparuit; sicut sacerdotii gradu surnmus, ita humilitatis descensu fastigium celsae sublimitatis indeptus.

103

cам совершал, исполнял и показывал. Достигнув небесной славы, своим примером он побудил и других достигнуть [ее]. Он беспрепятственно приступил к истинам высшей философии51, так что воспламенил и других. Он нисколько и никоим образом не подчинялся нуждам временной жизни (usum vitae temporariae) и учил, что так должно проводить течение дней. Он разжег себя постоянным стремлением к стяжанию будущей награды и молитвами, и увещаниями побуждал, чтобы другие возгорелись тем же. 11. Приняв обязанности стража52, он вначале показал на самом себе, каким образом члены общины должны презирать мир, пренебрегать телом и побеждать пороки, изнурять себя подвигами, угнетать бесчисленными трудами рук, усердно предаваться чтению Священного Писания, проявлять рвение в бдениях и постах, довольствуясь защитой одной туники5', переносить летний жар и зимний мороз и совершать путь пешком, руководствуясь сам следующим наставлением (и давая его тем, кто был с ним): «Когда бывает необходимость в пище, мы сеем, а когда следует вкушать вино, насаждаем виноградники». Он исполнял апостольское наставление, чтобы праздный не оказался кому-либо с тягость54. Следуя правилу собственной жизни, он, если что-то оставалось от трудов, отдавал надела милосердия. Он постоянно пребывал в созерцании (in meditatione)55, предавался служению слова, питался многооб-

51 Термин 'философия', 'любомудрие' был довольно рано заимствован и переосмыслен христианскими авторами. У св. Иустина Философа и Климента Александрийского (II в.) он означает христианское учение. Св. Иустин определяет христианскую веру как «надежную и полезную философию» (Dialog., 8.I-2). Климент Александрийский разрабатывает идею превосходства варварского (т. е. христианского) любомудрия над эллинской философией (Strom.. 2.5.1). Каппадокийские Отцы ввели это понятие в аскетический лексикон. Особенно развивает эту идею свт. Григорий Нисский, у которого понятие 'высшая философия' означает устремление ума к возвышенным Божественным предметам и удаление от земных вешей. В «Житии святой Макрины» свт. Григорий Нисский представляет ее жизнь, исполненную отречения от всего земного и всецело устремленную к любви к Богу, как возрастание в любомудрии (Vita Macrinae 14.6; 22.25; 17.22).

52 Ср. Ис 56:10; Иер 6:17.

53 Ср. Мк 6:9.

54Ср. 1 Кор 11:9; 12:13.

55Meditatio'размышление' могло означать практику постоянного размышления над Св. Писанием посредством заучивания наизусть (греч. деХ.етг|), что было широко распространено среди египетских подвижников. См. Stewart С. Cassian the Monk. Oxford, 1998. P. 92; 101-103. - Прим. ред. 104

разными таинствами небесной Премудрости, любил Бога и ближнего56, священников Господних воспламенял не только словами, но и делами; горел ревностью о вышнем, устраивал монастыри, возводил храмы, посвящал достойное священство; не жалел своего труда и не останавливался перед опасностями.

Он поддерживал сирот, укреплял монахов, обращал мирян, своим решением назначал епископов. При этом он ежедневно исследовал мотивы своих действий так, чтобы они, как умноженный талант, данный ему в распоряжение, были представлены Высшему Судии57. Милосердие и сострадание так воздействовали на его сердце, как если бы он был единственный, кого Священное Писание подвигло к делу выкупа пленных. Он рассудил, поразмыслил в себе и решил, что священные предметы (sacra minis-teria) лучше употребить для облегчения участи пленных, чем для украшения церквей.

Что я по ревности скажу, и что по незнанию опущу, пусть меня, беспечного, осудят те, кто знают больше! Серебро, которое имелось во всех базиликах, он назначил на выкуп пленных и, когда узнал, что все это было истрачено, обрадовался и возвеселился, ибо он увидел, что дары верующих его распределением были отправлены в небесную сокровищницу. Разве можно представить, какое сострадание коренилось в сердце того, кто считал, что все должно быть роздано вплоть до того, что и сам довольствовался стеклянными сосудами и чашами? Похвальным распределением средств он разжег усердие дарителей и не отягощал их, но поощрял, чтобы они вновь приносили еще обильнее. Однако благочестивые дарители более желали, чтобы их дары вначале служили святым алтарям и потом уже для выкупа членов тела Христова58.

12. Он показал также благоразумными примерами (documentis spiritalibus), достойными для подражания потомков, каким образом следует чтить рабов Божиих. Ибо когда ему точно сообщили, что святой Капразий, по его обычному выражению, «ведущий ангельский образ жизни на островах»59, был измучен телесной не-

56 Мф 22:34-40.

57 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25

58 Ср. 1 Кор 12:12.

59 Эта фраза является цитатой из Слова о жизни св. Гонората»(см. выше, Sermo de vitaHonorati,12.2).

105

мощью, он поспешил явиться к нему. Сидя у его ног, он просил помянуть его, показывая тем самым крайнее смирение и прославляя добродетель60. Справедливо оказав уважение такому жителю пустыни и проявив исключительное смирение, он смог еще более украсить достоинство своего епископства. Там же и в то же время он оказал почесть святому Фавсту, пресвитеру и настоятелю (abbatem), попросив его занять место между ним и святыми епископами Феодором и Максимом, предвидя, таким образом, будущее61.

Итак, ясно, что он презрением к себе достиг высшей степени смирения62, равно как и удостоился высоты добродетелей. Но бывают столь многочисленные подобия истинного смирения, порожденные некой мрачной надменностью, и тем не менее снискавшие себе глашатаев высокого смирения. Он был строгим для надменных и суровым для исполненных мирскими беззакониями, для напыщенных от пустого тщеславия. Впрочем, перед членами святой общины и совершенными мужами он с готовностью не только повергал [свое] сердце и душу, но и тело.

<Смелость в политических вопросах> 13.

Какую он имел строгость, он ясно показал в деле справедливости, так что даже достоинство префектуры не пощадил. Ибо он часто наедине убеждал тогдашнего префекта воздерживаться от несправедливых решений, чтобы из-за обычной ошибки (lapsu) тот не был бы увлечен к гибели (in praeceps)61. Но случилось, что когда в базилике Конс-

60 Св. Иларий просит умирающего Капразия помянуть его перед престолом Божиим подобно тому, как распятый со Христом разбойник просил об этом Господа. Ср. Лк 23:42.

61 Имеются в виду Феодор, епископ Форум Юлия (439-452 гг.), и Максим, второй после Гонората настоятель Леринского монастыря, а впоследствии епископ Регийский (433-452 гг.). Предоставив Фавсту место между собой и двумя епископами, св. Иларий предвосхитил то, что Фавст тоже будет епископом. Действительно, в 452 г. Фавст стал преемником св. Максима на Регийской кафедре.

62 'Ср. Лк 14:11; 18:14.

63 Весь этот рассказ об обличении св. Иларием префекта Галлии, по всей видимости, является отголоском событий 440 г., когда в Арелате разгорелся конфликт между двумя высшими римскими чиновниками в этом регионе — префектом Альбином и магистром армии Аэцием. Иларий, видимо, пытался выступить посредником между ними, но, судя по всему, безуспешно. Обеспокоенный этим конфликтом император Валентиниан 111 послал в Галлию римского архидиакона Льва (будущего папу Льва Великого), которому и удалось примирить противников. 106

танция совершалось святое торжество64 и Иларий орошал сердца верующих из источников небесного учения, вошел префект со своими людьми. Заметив его присутствие, Иларий оставил проповедь, сказав, что недостойно принимать духовную пищу65 тому, кто презрел его увещания о собственном спасении. Тогда префект, встревоженный и смущенный, вышел; Иларий же с новым усердием опять начал предлагать множеству народа трапезу, которой положила начало пища духовных наслаждений. Таким образом, он показал своим примером, как с помощью добродетели стойкости должно презирать сильных мира сего.

<4. Его усердие к труду> 14.

Признаюсь, что я не могу даже помыслить, не то что высказать, какой поток красноречия содержался в его повседневной проповеди, какие драгоценные камни изречений она вытачивала, как раскрывала золото высоких мыслей, изобиловала серебром прекраснейшей речи, рисовала риторическими красками различные картины описания, упражняла железное острие духовного меча66 в отсечении пропитанных ядом заблуждений еретиков. Во время поста, приготовив сиденья, он с шестого до десятого часа питал народ духовными яствами. Питая, он заставлял их жаждать [большего] и никоим образом не прекращал питать жаждущих. Я не знаю, вызывала ли насыщенность еще больший голод верующих, или же принятие этой пищи заставляло народ жаждать большей пиши, но в этом исполнилось пророческое речение: Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждатьь1.

Если не было достаточного множества образованных людей, он питал сердца деревенских жителей простой речью, а когда видел, что приходили люди сведущие, он оказывался выше самого себя68, побуждаемый некоей необычайной благодатью (insolita

64 Sacra solemnia celebrare— выражение, означающее 'совершать торжественную церковную службу, при которой совершается таинство', как правило. Литургию, в отличие от монастырского богослужения, при котором таинств не совершалось и за которым было закреплено название laudalio'хвала'. См. преп. Иоанн Кассиан. Institutiones, 3.4.

65 Ср. Мф4:4; Мк4:14.

66 Ср. Еф 6:12; Евр 4:12.

67 Сир 24:21 (LXX). В Синод, пер.: 24:23 (Vulgata 24:29).

68 Мысль о том, что благодать Божия делает святого выше самого себя, мы находим у самого Илария в «Слове о жизни св. Гонората» (см. выше, Sermo de vita S. Honorati, 5.1).

107

gratia) и оживляясь в лице. Так что известные писатели того времени, которые заслуженно просияли своими произведениями — Сильвий, Евсевий и Домнул69, восхищенные (admiratione succensi), высказались в следующих словах: «Не ученость, не красноречие, но нечто сверхчеловеческое, что невозможно выразить». Что я могу сказать больше? Если окончание речи не было дано ему свыше, он не мог ее закончить, ибо такая благодать изливалась из нее, порождая такое удивление и восхищение, что его речь вызывала тогда зависть у опытнейших тогда мирских ораторов того времени. Ибо и Ливии70, поэт и знаменитый писатель того времени, публично заявил: «Если бы Августин был после тебя, его бы сочли меньшим».

Без сомнения, его талант виден в его трудах, которые он замыслил, породил, украсил жаром речи и явил миру. Я имею в виду житие епископа Гонората, проповеди, произнесенные в течение всего года, изложение символа [веры] для научения (ambienda) [народа], великое число писем, стихи о пламенном источнике71. И чтобы кто-либо не счел, что я, может быть, сообщаю нечто ложное, думаю, нужно привести правдивое свидетельство епископа Евхерия, который в своей книге, изложенной прозой и стихами, говорит так: «Хотя ты и выделяешься красноречи-

69 Из них по другим источникам известен только Домнул, один из четырех значительных поэтов конца V в. Он происходил из Африки, которую покинул из-за притеснения вандалов-ариан; жил в Арлс и впоследствии в Лионе. Сохранилось послание Сидония Аполлинария к Домнулу, относящееся к 60-м годам V в., из которого явствует, что Домнул в это время подвизался в монастыре Кондат в горах Юра (в Альпах). См. Riche P education et culture dans I'Occident barbare, VI-VIII siecles. Paris, 1962. P. 70, n. 3.

70 По другим источникам неизвестен.

71 Автор перечисляет произведения святого Илария, из которых сохранилась только "Слове о жизни св. Гонората», небольшое послание к Евхерию Лионскому, а также четверостишие о пламенном Грацианопольском источнике, которое сохранилось в сочинении Григория Турского «Одвижении звезд» (см. Biicheler F., Rieise A. Anthologia latina, 1.2. Leipzig, 1906. S. 37; а также PL T. 13. Col. 632). Изложения символа веры не сохранилось, но им пользовался в своей проповеди о символе святой Кесарии Арелатский (см. Sermo 9. Expositio vel traditio Symboli). С большой долей вероятности Иларию также можно приписать «Слово о чуде святого Генесия, арелатскогомученика» — повествование о чуде, произошедшем во время епископата святого Гонората (427-429 гг.). Произведение написано современником и очевидцем чуда. См. CavallinS. Sainte Genes le notaire // Eranos, 44 (1945). P. 150-175. — О сочинениях св. Илария Арелатского, а также современную библиографию см. ниже Избранную библиографию в конце книги. — Прим. ред.

108

ем, отличаешься дарованием, пусть ты и юн годами, ты являешься старцем по поведению»72. И Авксилиарий", представитель римского красноречия, [говорит]: «Сложно сказать, какую ценность имели для меня письма твоей святости, из которых я узнал, что ты обладаешь первенством также и в изощренном красноречии, как выделяешься и в других делах нравом и скромностью. Прости того, кто говорит о тебе менее ревностно, ибо в его речи добродетель всегда краснеет, так как скромность (vericundiae) есть большая часть добродетели».

15. Пожалуй, можно подумать, что я рассказываю нечто неслыханное, если бы я не подкреплял это устными и письменными свидетельствами великих мужей. Были установлены сиденья и стол, вносилась книга и сеть, рядом стоял писец (notario). Книга предоставляла пищу душе, рука, быстро бегая, плела сеть, и пальцы писца двигались так же быстро, и глаз пробегал страницу. Придя, святой Эдесий74, человек опытный в риторике и искусстве стихосложения, остолбенев и удивившись, исполненный \ восхищения так выразил это:

Видел я, для такой похвалы недостойный свидетель, Как за трудом непрестанным солнце не раз заходило; Дело плетенья объединяло различные сутки, Но не ставила смена деяний предела молитве; Верить едва могу, как в то же самое время Диктующий вяжет, читая, прочитанное одобряя. Действуя равно рукой и устами, вещая, внимает.

Он не принимал пищу без чтения. Он был первый, кто ввел Ц; этот обычай в городах75. Его жизнь протекала в такой умеренности, что он редко приглашал кого-нибудь из мирских. Во всяком

72 См. Евхерий Лионский. De laude hcrcmi, 3.

73 Далее Гонорат Массилийский называет Авксилиария префектом Рима (Vita Hilarii *2). Он упоминается также в «Житии святого Германа Оксерского» (Vita Germani, *^) и, кроме того, известен по надписи на миллиарии (придорожном камне, см. InscriptionunLatinorum, XII.5494). Авксилиарий был префектом претория ЛИИ с резиденцией в Арелате в 438-439 гг., а впоследствии, в 445 г.. стал префектом Рима.

74 О нем ничего неизвестно. Два отрывка из его стихов, которые приводит Гонорат ? Ссилийский (Vita Hilarii, 15; 24), являются единственным, что от него сохранилось. тении во время трапезы упоминает преп. Иоанн Кассиан, говоря, что этот обы-ыл введен в Каппадокии, а не в Египте. См. Иоанн Кассиан. Institutiones. 4.17.

76 Т. у. в первым час пополудни.

77 Галльская церковь этого времени знала только общую исповедь, собственно не исповедь (confessio), а покаяние (paenitentia), состоявшее из увещания епископа и покаяния народа. Проведение таинства покаяния было прерогативой епископа.

78 Ср. Откр21:8: Мф 25:41.

79 Ср. Мф 9:27-31; Ин 9:1-7.

80 Мк6:5; 8:3.

81 Еф 4:22-24.

109

деле, на всяком месте, все, что могло способствовать успеху (ad profectum), он имел обыкновение живо разыскивать, деятельно развивать, искусно доводить до конца. Так, например, прибыв на солеварни, он собственными потом и руками соорудил там механизмы. По прошествии недели в день Господень он вставал посреди ночи и тридцать миль шел пешком, потом совершал святое торжество и вплоть до седьмого часа76 поучал народ, — так что даже красноречие древних ораторов не могло бы описать [этого] по достоинству!

<5. Благодатная сила святого Илария> 16.

Часто в день Господень, всякий раз, когда он проводил таинства покаяния (paenitentiam dedit)77, к нему стекалось множество народу. И всякий, кто желал исправиться, подчинившись его увещанию, омывался потоками слез, боясь суда небесного и возгоревшись [достичь] небесного обетования. Такое вздыхание и такой плач рождались у присутствующих, что [кающийся] ужасался обиталища нынешней жизни (vitae praesentis habitaculum). Кто так явственно показал испытания на грядущем Суде? Кто так явственно возвестил об ужасе мрачного пламени? Кто еще так выразил мучения увлекающего огненного потока78? Кто еще так представил перед глазами зримые мучения совести? Закончив увещевания, он со слезами начинал молитву, чтобы плод покаяния, вызванный увещеваниями, укрепить молитвой.

Однажды одна слепая женщина74, когда была благословлена возложением его руки80, объявила, что она вновь получила зрение. Я считаю, что он прежде всего предоставил внутреннему человеку*1 то, что впоследствии выполнил для внешнего. И она, вновь обретя зрение, впредь не искала проводника. И я не сомневаюсь, что он молился, чтобы это чудо стало известно лишь немногим.

Так же в день Господень во время торжественного чтения (1ес-tionum solemnia) некий человек, одержимый злым духом (phan-tasrnate), возопил так, что все слышали: «Святой Иларий, зачем меня мучаешь?»"2 Тогда блаженный Иларий обратился с молитвой к Господу и молился с такой силой, с какой только мог. И когда он почувствовал, что услышан, сказал: «Приказывает тебе Иисус, чтобы ты об этом имени не делал никакого упоминания». Связанный этой молитвой, словно некоей цепью, [бес] умолк и вышел [из человека]. Иларий же более радовался, что он достиг того, что его достоинства были скрыты, нежели об избавлении создания, мучимого [бесом].

17. Никоим образом не обойду также молчанием соблазн (sacrilegium), который пифийский дух*' через одержимую им женщину распространил по городу, которую Иларий успокоил посредством умелого искусства духовного назидания. Он приказал ее схватить и, после чтения Ветхого Завета, поставить всенародно перед церковной преградой84. В пространной проповеди, как велит закон, он показал, какое зло изощренная диавольская хитрость причиняет христианским умам, и в настоятельном поучении увещевал, чтобы впоследствии кто-нибудь добровольно не поддался такому святотатству — искать ответа у демонов. Поэтому дав публично это необходимое наставление и не оставив впредь никакого извинения пренебрегающим, чтобы оно не могло быть впоследствии игнорируемо, он повелел [духу] выйти. Тогда зловредный дух85, ясно увидев себя преданным и не имеющим впредь силы скрытой ложью обманывать души, сказал: «Куда я пойду?»*6 И святой Иларий, поняв, сколь великое [чудо] благодать Божия сотворила через его служение, радостно воскликнул: «Величайший признак очищения, что ты не знаешь, куда вернуться!»

82 Мф 8:28-32.

83 Spiritus Pythonis'пифийский дух', изначально — Дельфийский оракул Аполлона. В христианской литературе, начиная с Деян 16:16-20, означает нечистый прорицающий дух.

84 In cancello ecclesiac. Имеется в виду алтарная преграда в церкви, отделяющая священнослужителей от мирян.

85 Мф 12:43; Мк1:23;Лк 11:24.

86 Cр. Лк 8:28-32.

111

<Ревность и молитва> 18.

Также и после чтения Евангелия таким возгласом он призывал выходить народ: «Выходите, выходите, ибо в геенне вы уже не сможете это сделать». В то время исключительное рвение духовной ревности произвело страшное наказание за их ослушание. Ибо, когда попусту возбужденная толпа народа в безрассудном обольщении (inconsulta deceptaque) ринулась к нему, взволновав его душу, большая часть города сгорела от ниспосланного с неба огня*, так что также и те, кто понес значительный ущерб (поп mediocribus sunt dispendiis fagitati), крича громким голосом, что за него постигла их эта кара, с рыданием требовали милосердия, бросившись к его коленям.

Он же, внимая чтению Писания, предаваясь бдениям, постоянно пребывая в молитве и посте, изводил неудобством власяницы свое слабое и измученное тело. Даже в зимний мороз, когда бурные потоки обычно сковывались ледяным холодом, он не утеплял дополнительно ноги, никогда не употребляя шерсти или льна.

19. В псалмопениях к приятной гармонии песнопения он присоединял обильные слезы, молитву удваивал невероятными воздыханиями, не отступая от трудов и во тьме ночи. Его руки, как известно, были заняты быстрым плетением, ум упражнялся в деле размышления (recolendi industria). Так что бодрствуя ночью, он не щадил глаза и не давал отдыха членам, ни о чем ином не заботясь, как только о том, чтобы толпы духовных врагов застали его деятельным и вооруженным.

<Несчастный случай с Кириллом> 20.

Когда он предавался этим подвигам, неожиданное рвение (ardor) воспламенило его, чтобы мать Илиодора, связанную путами арианской ереси, обратить, просветить и отклонить [от ереси], освятить в настоящей жизни, чтобы привести ее к вечной. Кроме того, признаки своего милосердия он показал на тех, кого прежде себя направил в Царство Небесное; такое сострадание он имел в глубине сердца, что никто не мог ему подражать. Душа его была так глубоко уязвлена кончиной какого-нибудь незначительного чтеца, что он был исполнен рыдания и пролил обильнейшие слезы не иначе, как если бы он был лишен утешения о единственном чаде (unici pig-

87 Cp. Откр 20:9-10.

112

noris). Несчастья и болезни своих людей он также считал своими панами, что ясно открылось в случае со святым Кириллом, который тогда был левитом81*.

Он руководил постройкой базилик, и когда снимал мраморные плиты высокого проскения*9 театра, которые готовил для священных украшений, обнажая трудами веры места роскоши, веревки, державшие плиты, вдруг оборвались, и кусок мрамора, стремительно упав в том месте, где он стоял, придавил и раздробил часть ноги с пальцами. Блаженный муж из-за его стенания и страдания испытывал в сердце не меньшую боль, чем сам раздавленный в теле.

Так как страшная рана служителя вызвала у епископа постоянные и беспрерывные воздыхания (ибо келья того была рядом с его кельей), святой муж по своему обыкновению искал поддержки в молитвах. Впав в легкое забытье, он увидел стоящего вдали человека почтенного вида, который заботливо расспрашивал о причинах его скорби. Иларий говорит, что раздавленная нога левита произвела у него не только скорбную печаль, но и рану в душе. Тот спросил: «Хочешь ли, чтобы эта боль отступила?» Он ответил, что нает этого всей душой. «Протяни тогда, — говорит тот, — свою ногу, чтобы отрубить ее взамен, и всякая печаль о служителе тотчас пройдет». Он без замешательства протянул ногу, с готовностью принял удар поражающего, и такая боль подступила, что сила ее лишила его сладости покоя. Пробудившись, он не усомнился в исполнении того, что было обещано, и послал к келье вышеупомянутого служителя человека, чтобы он немедленно сообщил ему, как чувствует себя левит. Посланный сообщил, что всякая боль угасла и что ему свыше было дано облегчение.

Справедливо верится, что больной стал впоследствии здоров по милосердию того, чьими молитвами он обрел тогда облегчение. Кто для исцеления ближнего счел должным отказаться от собственных членов, исполнил божественное наставление, ско-Рсе даже, превзошел его, так как Господь говорит: Возлюби ближ-

88 Levitae, то есть диакон, далее — /и/яи/ег'служитсль'. Наименование диакона левитом 0 весьма распространено в галльской церкви. Ср., например, Сидоний Аполлинанарий Epistolae. Lib. V. Ер. 1.

89 Проскений — передняя, несколько более возвышенная часть сцены, ближайшая к 'РИтелям, где стояли игравшие актеры.него твоего, как самого себя9". А здесь мы находим, что этот блаженный муж возлюбил ближнего более себя, ибо он имел такое самообладание духа, что собственные члены отдал на усечение, чтобы исцелить члены другого.

113

<Взаимоотношения с Римом> 21.

Относительно же его путешествий, кто подробно изложит по достоинству, какую пользу приносило галльским городам его присутствие? Часто стремился он посещать (expetendo) святого Германа91, с которым они обсуждали жизнь священников и служителей, а также их успехи и промахи. Однажды, когда его приход стал известен, воспламененные неудовольствием к Целидонию как знатные, так и простые люди приходят к ним обоим, заверяя, что Целидоний имел в браке вдову, — что противоречит авторитету Апостольского престола92 и постановлениям канонов, — а также показывая, что он, исполняя в миру административные обязанности, приговорил некоторых к смертной казни. Взволнованные необычностью этого дела, они приказывают представить свидетелей. Собираются из других мест достойнейшие епископы, дело со всякой тщательностью и благоразумием обсуждается, обвинение подтверждается свидетельствами, принимается истинное и простое решение, что тот, кого по правилам Писания следует отстранить [от служения], должен сам по собственной воле сложить сан9-1.

Целидоний рассчитывал добиться своего в Риме и там доказывал, что он осужден с несправедливой жестокостью. Когда блаженный муж узнал это, то таким жаром возмущения, такой вышней ревностью был он воспламенен, что не принял во внимание ни жестокости зимы, ни альпийских ветров и обвалов, не испу-

90 Мф 22:39.

91 Св. Герман, епископ Аутессиодура (современный Оксер) в 418-448 гг., родился вАутессиодуре в 378 г.; затем учился в Риме, где стал заниматься адвокатской практикой. Впоследствии вернулся на родину, где был избран епископом своего родного города, о благе которого он очень много заботился. Св. Герман был активным церковным деятелем; он совершил два путешествия в Британию (в 439 и 445 гг.) для борьбы с пелагианством. Во время первого путешествия он поставил епископом св. Патрика, просветителя Ирландии. Герман был близок со многими лериниами, в частности, со св. Иларием. Память св. Германа отмечается 31 июля.

92 Apostolika Sedes 'Апостольский престол' — термин, обозначающий Римскую кафедру.

93 Собор в Безансоне отстранил Целидония от епископского служения в 444 г. См. Consilia Galliae // CCSL 148. Turnhout, 1968. P. 105. 114

гался ни острой, как стекло, ледяной коры, от которой нужно было очищать путь, ни ледяных игл, свисающих подобно острию меча, сросшихся от сильного мороза и вибрирующих подобно дрожащей руке, ни ужаса несущего смерть мороза! Воистину, постоянно вдохновляемый непоколебимой твердостью веры, не побоялся он совершить путь пешком (тем более что он по собственной воле дошел до такой бедности), без коня, без вьюченной лошади [и даже без короткого плаща]. Бесстрашно преодолев все трудности, он поспешно прибыл в Рим.

22. Совершив поклонение мученикам и апостолам, святой Иларий предстал перед блаженным папой Львом94, с почтением показывая покорность и со смирением прося, чтобы он, согласно установленным правилам, упорядочил положение в церквях. Он указывал, что некоторые, заслуженно подвергнувшись осуждению в галльских провинциях, присутствуют в столице у святых алтарей95. Иларий предлагает и спрашивает, что если он [папа] охотно примет его предложения, то он прикажет [эти неустройства] тайно исправить; так как он пришел для дел, а не для суда, чтобы в порядке доклада, а не обвинения, сообщить, что было сделано. Но если на то не будет воли [папы], он не будет впредь надоедать ему.

И поскольку я не решаюсь в этом повествовании всесторонне обсуждать решения таких значительных людей, тем более же призванных к вышней милости96, достаточно коснуться Этого кратко: он один противостоял многим, он ничуть не боялся угрожающих, допрашивающим подробно объяснял, что в течение всей своей жизни он всегда удалялся от общения с тем, кого он осудил совместно со многими мужами; он превзошел 94 Свт. Лев Великий занимал Римскую кафедру в 440-462 гг. По-видимому, речь идет о том, что отлученный Целидоний был допушен в Риме к совершению Таинств до рассмотрения его дела собором. Подобные действия папы Льва, допустившего Целидония к служению, шли вразрез с пятым каноном Никейского собора. При этом сам папа Лев свидетельствует, что дело Целидония рассматривалось в Риме только после прибытия туда св. Илария, а к совершению Таинств он, судя по этой фразе из «Жития Илария», был допушен уже раньше. См. LeoMagnus. EPist. 10.3.

96 Ad supernam gratiam vocatorum. Указание на то, что к моменту написания «Жития Р"я» (между 475 и 480 гг.) папа Лев Великий и прочие люди, замешанные в конфликте Илария с Римом, — св. Герман Оксерский, император Валентиниан III — уже «Кончались.

115

обвиняющих и не уступил перед сильными. И, наконец, он посчитал, что следует покинуть это [судилище] тех, кто не направляется разумом, несмотря на свирепство зимнего холода и приставленную стражу97.

По возвращении в Арелат, хотя и разбитый телесной болезнью, однако совершенный в святости и неутомимый в делах благочестия, он весь обратился тогда с великим смирением к тому, чтобы умирить гнев святого Льва, послав к нему сперва святого Равенния, тогда пресвитера, а впоследствии своего собственного преемника98, затем святого Нектария и святого Констанция, выдающихся епископов99. И поскольку я никоим образом (nulla ratione) не могу добавить ничего к этому делу, кроме того, что он сам сообщил об этом процессе, я думаю, что следует привести мнение Авксилиария, тогдашнего префекта Рима, который говорит следующее: «Святых Нектария и Констанция, епископов, пришедших от твоего блаженства, я принял с подобающим почтением. С ними я весьма часто беседовал о добродетели и постоянстве твоей души, о презрении к человеческим делам, благодаря которому ты среди нашей немощи постоянно пребываешь в блаженстве. Ибо что может быть счастливого в этой телесной жизни, которая, кроме того, что жалка, не может быть и постоянной? Говорил я также со святым папой Львом. Здесь, я думаю, ты несколько содрогнешься в душе; впрочем, ты крепок и постоянен в своих намерениях и не охватываешься никаким побуждением

97 Сведения о конфликте св. Илария с папой Львом содержатся также в послании последнего к галльским епископам и в рескрипте императора Валентиниана III на имя магистра армии Аэция. Свт. Лев Великий в своем послании обвиняет Илария в превышении административных полномочий. Он не только оправдывает Целидония, признавая все возведенные на него обвинения неправомерными, но также лишает Илария прав митрополита, так что отныне он не имел права утверждать поставлення епископов во Вьеннской провинции, а также созывать провинциальные соборы и председательствовать на них. Права митрополита во всей Вьеннской провинции были переданы епископу города Вьенна (см. LeoMagnus. Epist. 10). Император Валенти-ниан III, в свою очередь, предписывает Аэцию поступить с Иларием как с врагом государства, если тот откажется подчиниться решениям римского папы (см. LeoMagnus. Epist. II).

98 Равенний был епископом Арелата в 449-452(4) гг.

99 Нектарий был епископом Авиньона в 439-451 гг. Констанций был епископом Утиции (современный Юзес); точная дата его епископства неизвестна, но известно, что он присутствовал на соборе в Вэзоне в 442 г. См. Consilia Galliae // CCSL 148. Turnhout. 1968. P. 94-194. 116

злобы, как и не поддаешься ни на какие соблазны радостей100, я, по крайней мере, не помню никакого действия твоего блаженства, омраченного прикосновением высокомерия. Но люди плохо переносят, если мы говорим с ними так, как велит совесть. Кроме того, слух римлян более восприимчив к мягким словам, поэтому, если бы твоя святость тотчас уступила бы, ты бы многое приобрел, ничего не потеряв. Сделай такую милость и прогони облако незначительной перемены (nubes parvae mutationis) с ясного неба».

<Святость Илария> 23.

Приняв такой совет, Иларий, как прежде, всего себя предал молитве, проповеди, трудам, ужесточив строгость к себе. Склоняемый милосердием, скорый на щедрые дары, не раздумывая, он отдавал то, что приобреталось, всегда усиливал (cumulasset) потоками слез отраду утешений. Поэтому святой Эдесий так говорит, выражаясь поэтически:

Видел я слезы, превыше обильнейших слез.

И умножением денег ты жертвы умножить стремился.

Сколь пышен цвет состраданья, сколь быстро оно на дары!

Милость! Не только был щедр в дарах ты:

Но и большие богатства идут с милосердьем [твоим] (pietate ministra).

24. Воздерживаясь в пище, усердно предаваясь труду, всегда вршая путь пешком, Иларий так себя ослабил, утомил и изнурил, что едва достиг сорока восьми лет. Ибо это высокое совер-нгство добродетелей, которое приготовляет не только место, но и достойную обитель101 на небесах, не терпело более долгого пребывания на земле. Но верный раб102, исполнив заповедь и

100 Таким образом, Авксилиарий свидетельствует, что св. Иларий обладал истинным веским бесстрастием. Ср. Сульпиций Север о св. Мартине: «Никто никогда не видел его гневе, никто — раздраженным или смеющимся, но всегда он был ровен» HVlta Martini, 27.1).

101 Ср . Ин 14:2; 14:23. Гонорат Массилийский противопоставляет 'место' (locus) достойной 'обители' (mansio), по-видимому, имея в виду, что праведные пребывают на небесах не в одинаковом положении, но занимают различные места по мере своих заслуг. Такое представление имеет некоторые основания в Евангелии от Иоанна 14:2: отца Моего обителей много. Более подробно чту тему разбирает св. папа Григорий Великий (см. его Dialogi. 4.36.13). Григорий Великий также говорит о различии Их мук: «Один огонь гееннский. но не одинаковым образом мучает грешников» (Ibid., 4.45.2).

102 Мф 24:45-48; 25:21.

117

желая обещанного, тело свое предал различным болезням, чтобы чистое истинное золото высшей чеканки (supernae monetae verum obrizum), переплавленное в малой чаше болезней, было помещено среди вечных сокровищ.

<Последнее видение Илария> 25.

Итак, когда немощь усиливалась, истощалась (consumpta) сама материя тела, но не сила духа. Я не могу подробно изложить, с каким бодрым усердием он, посредством красноречивых и настоятельных убеждений, увещевал всех ободриться, постоянно пребывать [твердыми] в своих намерениях. И вот, находясь при последних днях жизни, он получил необычное утешение от очевидного откровения. Дух его в глубоком сне был вознесен до того, что ему открылось величие исключительной награды и обрисовало украшение его добродетелей. Он видит себя совершающим Святые Таинства, с удивлением замечает, что он украшен туникой Аарона103, древнего священника, которая по Божественному повелению, бывшему через Моисея, была соткана с удивительно искусным разнообразием. Грудь его украшена многообразным и различным великолепием двенадцати драгоценных камней; плечи (humeros) были покрыты другими сияющими камнями того же числа; платье, умело украшенное рукой духовного художника виссоном, кошенилью и гиацинтом104, облекая его тело, переливалось в лучах разнообразными цветами и драгоценными металлами, блистая различными оттенками. Эти украшения в своем великолепии были более драгоценны, чем мы описали, потому что были созданы и устроены Богом Творцом. Также и колокольчики105, периодически движимые легким дуновением и ударяемые изнутри «гранатовыми яблоками», звучали вовне тактами чисто, звонко и благостно (salutiferum). И когда он увидел себя так украшенного дарами, наградами, а также милостями вечных заслуг (meritorum perennium), он по человеческому побуждению всячески просил, чтобы ему сверх того прибавили еше одежд. Когда ему было в этом отказано, он увидел

103 Все нижеследующее описание представляет собой аллкпию на Исх 39:1-30 и 28:4-43 (описание священнических одежд Аарона).

104 Ср. Исх 28:5. Ср. Синод, пер.: Пусть они возьмут... голубой и пурпурной и червленой шерсти и виссона.

105 Исх 28:33-34: 39:23-24. 118

святого Равенния, своего [духовного] сына, приближающегося для совершения таинств, и понял, что он должен отойти.

О сколь блаженный, сколь славный отец, который, находясь еще в мире, достиг награды того славного мужа священника106, которого особо украсил многочисленным разнообразием красок не внешний вид, но истинность заслуг! Кому, как не ему, явиться одетым в эту тунику, когда он владел всяким разнообразием добродетелей? Кому, как не ему, открыться в красоте этого одеяния, которое было дано ему в вознаграждение в качестве вечного одеяния? Ибо заслуженно, что пластина сияющего золота107 покрыла отображение почтенного (verecundae) чела того, кого украшало воздержание неповрежденной души, в ком просиял образец незапятнанной совести. Тот, кого всегда выделяло первенство в добродетелях, того достойно украсило сплетение драгоценных камней101*. Почему бы и не виссон облекал того, кого обтягивал пояс рвения к целомудрию? Ведь правильнее сказать, что драгоценная пластина его первенства блистала примером веры и огненным пламенем. Камни также искрились звездным великолепием всяческих добродетелей. Наперсник сердца сверкал, [.блистало облачение109 благочестия: виссон означал его справедливость, пояс — воздержание, колокольчики — проповедь. «Гра-| натовые яблоки» благой надежды постоянно звучали в его слове | и деле.

<Часть III: Последние дни жизни Илария>

<Последнее наставление Илария> 26.

Итак, когда таким и 'Столь значительным утешением он был исполнен и ободрен (relevatus), он обратился к общине с живой речью для утешения и примера, увещевая всех таким словом напутствия: «Мы прошли срок жизни до этого дня110 и уже призываемся к тому внушающему трепет испытанию Вышнего Величия. Ступив на стезю этой Плоти и погрузившись в ненадежную жизнь нынешнего века, мы

106 То есть Аарона.

107 Ср. Исх 39:30. Имеется в виду чолотая пластина на кидаре. головном уборе иудейского первосвященника.

108 Ср. Исх 28:17-20. |

109 Ср. Исх. 28:15.

110 2 Тим 4:7; 1 Кор 9:24 119

подчинились заповедям Творца. Завершив обязанности нашего служения, после явленного утешения мы переселяемся в истинное и вечное Отечество 111. До этого времени мы участвовали в духовной брани 112 с жалом в ненадежном теле и обуздали его неудобством власяницы; трудом воздержания и утомительных бдений, испросив помощь свыше, мы усмирили всяческое восстание пороков"113, разрушили сети 114 помыслов размышлением о святом; занятые изучением небесной науки, мы беспрестанно раздавали неиссякаемый небесный талант 115 (caelestis talentum perennitatis) множеству верующих. Мы проплыли через море этой жизни, приняв с помощью Божией различные товары добродетели, которые должны быть возвращены Богу с прибылью благоразумного употребления, и под управлением Господа начинаем приближаться к тихой гавани. Мы сражались с властями мира сего, с которыми апостол предписывает быть в постоянной войне 116, чего не избежит никто из пожелавших достигнуть блаженства с помощью предваряющей небесной благодати и сопутствующего трудолюбия 117. Я надеюсь, что когда я отойду и освобожусь [от мира] и предстану пред лицом Господа, Он явит мне точно так же [Свое] благоволение (eadem propitiante); для того, чтобы стяжать это благоволение, вам должно вести постоянную борьбу в течение [всей] жизни.

А тот, кто погиб из-за своей зависти118, кто издалека чует битву и на зов трубы, словно все должно быть в его власти, говорит «уа»ич, издревле лукавый, изощренный в хитрости, опытный и

11 Ср. Флп 3:20; Евр 11:13-16.

112 Ср. 2 Кор 10:3-4.

113 Ср. 2 Тим 4:7; Евр 10:32.

114 Ср. Пс90:3; 123:7.

115 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25.

116 Ср. Еф 6:12.

117 Industrie'дело', 'тщание', 'трудолюбие' — термин, который также несколько раз встречается у преп. Иоанна Кассиана в контексте обсуждения вопроса о Божественной благодати и свободе воли и которым он обозначает человеческое усилие, подвш. См. Collationes. 3.13; 3.15-16; lnstiuitioncs, 6.4; 12.11.

118 Зависть к человеку иногда рассматривается как причина падения диавола. См. свт. Киприан Карфагенский. De zelo el livorc, 4. — Прим. ред.

119 Ср. Иов 39:25. Синод, пер.: При трубном звуке он издает голос: «гу.'гу!» и издалека чует битву. В книге Иова в данном месте речь идет о ретивом коне, которого Иларпп рассматривает как образ дианола.

120

усердный в искусстве вводить в заблуждение120, кто питается избранными, как пишей, и откармливается гибелью совершенных, тот считает собственным наказанием спасение другого, полагая немалым утешением, если стремящихся к Вышнему улавливает силками грехов121 и путами погибели, о которых еще пророк вдохновенно говорил: Сети нечестивых окружили меня122. Этого врага человеческого спасения должно остерегаться; на него всяческим образом должно нападать и противостоять ему. Ведь каким образом может напасть уже связанный, или посмеет восстать взятый в плен? Без всякого сомнения, тот будет иметь часть в преисподнем наказании, кого он держал соучастником в земном наслаждении. Господь, показывая его [диавола] силу блаженному Иову, говорит так: Золото считает за грязь; рассчитывает, что русло Иордана выгибает жадными устамит. Что значит «золото считает за грязь», как не то, что он думает, что будет попирать, как грязь, жизнь святых. Поэтому и пророк восклицает: Извлеки из тинистой грязи ноги моиПА. Что есть течение Иордана, если не Таинство крещения, которое он думает, что может сдержать своим натиском? Состав из персти125 не может без благодати Божией превзойти силу и древность его; однако должно выдерживать козни его в постоянной борьбе и непрекращающейся брани. [Наблюдатель человеческой борьбы126 спокойно следит за школой т,невных [духовных] упражнений; видит, что направляются огненные стрелы127, но заставляет гасить их потоком слез; видит, что расставляются сети, но молящихся и просящих извлекает, чтобы с истинным ликованием воспели: Очи мои всегда ко Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои 128, чтобы, освобожденные, ноги стали пригодными для благовестил мира124. И поэтому все,

120 Ин8:44.

121 Ср. Пс90:3; 123:7.

122 Пс 118:61.

123 Иов 41:21; 40:18. ,

124 Пс 39:3(LXX).

125 To есть человек. Ср. Быт 2:7. v» ьоге как наблюдателе человеческой борьбы (Spectator certaminis humani) пишет и папа Григорий Великий (см. Regula pastoralis, I 1.4.49).

126 Ср. Пс 54:22

127 Пс 24:15.

128 Ср. Рим 10:15- Ис 52:7

122

что в настоящем может отделить [нас] от любви к Творцу1311, должно считать вражеским.

Если меня не обманывает человеческое заблуждение, огромная беда угрожает этому городу; обрушится немалая, но достаточно тяжелая скорбь"1. Ко всяким невзгодам и несчастным событиям приготовьте себя; веру в Троицу удерживайте непоколебимо112; проникайте в глубину Писания, как призывающие бездну в гласе водопадовп\ то есть не прекращайте орошать почву верующих вышним даром [Писания]. Пусть будет одежда ваша неудобной, хлеб грубым, пища жесткой; путь [свой] всегда совершайте пешком налегке, чтобы неожиданные обстоятельства не принесли [вам] изнеженным новое страдание и погибель, ибо как упражнение делает твердыми, так и праздность ленивыми».

<Смерть Илария> 27.

Итак, завершив это увещание, он приказал опечаленной общине принести жертву вечерней хвалы134 и принять обычную пищу для подкрепления, говоря: «В одиннадцатый час135 душа моя, освободившись от жилища тела, поспешит к Высшему Судии». И когда, услышав пение псалмов, он радостно ощутил, что совершается обычное служение хвалы Господу, уже отходя и переселяясь, сказал: «Молитвы святые (voces sanctae). молитвы, достигающие ушей Творца! И меня также препоручите Господу»136. Затем, по принятии братией пищи, он осенил знамением креста Господня глаза и уста свои и, пребывая в молитве, огражденный идущими навстречу бесчисленными ликами святых, с радостью и веселием прошествовал к Небесному Отечеству137.

130 Ср. Рим 8:39.

131 Ср. Исх20:5: 34:7; Исч 11:10; 15:7; 18:31.

132 По всей видимости, это указания на грядущие события 477-478 гг.: захват Арелата арианами-вестготамм и последовавшее за этим притеснение кафолической Церкви.

133 Пс41:8.

134 Laudatio'хваление', 'хвала' — термин, обозначающий одно из семи монашеских богослужений, совершавшихся в течение дня (и данном случае вечернее). Преп. Иоанн Кассиан уподобляет семь служб семи дневным хвалениям Давида (ср. Пс. I 18:164). См. преп. Иоанн Kcicciiait, Institutiones 3.4.

135 Т. е. около пяти часов пополудни.

136 Ср. Пс 30:6; Лк 23:46.

137 Снятой Иларий скончался в 449 г. на сорок восьмом году жизни, после двадцати лет епископского служения. В Западной Церкви его память отмечается 5 мая. По всей видимости, эту дату и следует считать датой его смерти. 122

<Его погребение> 28.

Кто по достоинству опишет, как тогда уже собрался весь город, как всякий оплакивал его не как отца или мать, или единственного сына, но как беспримерного родителя всех благочестивых людей и сирот? Никто не прерывался от плача, никто от стенаний; всеобщая любовь склонила всех к равной скорби; общая печаль всех любивших его была словно источник слез.

Когда его честное тело было внесено в базилику блаженного первомученика Стефана, возглас с плачем прошел одновременно во всем народе: «Этот день навсегда пресек жалобы несправедливого обвинения»138. Но мы не будем говорить более, нежели требует наше изложение. Народ, в высшей степени воспламененный жаром веры, чуть не растащил [его] святые члены, когда хотел прикоснуться к ним.

29. Усердием членов общины было решено горящими восковыми свечами отгонять устремляющийся со всех сторон народ. При совершении ночного бдения, когда печаль затмила ясность солнца, на честные похороны сбежалась большая толпа не только верующих, но и иудеев. Все плакали наперебой, когда же недоставало голоса, стенания увеличивались. Я вспоминаю, что слышал еврейский язык поющих во время честных похорон, ибо наших так теснила скорбь, что нестерпимое бремя печали мешало исполнению обычных обязанностей.

Позже, перед тем как святое тело было внесено в базилику блаженного Генесия139, множество людей того и другого пола со слезами издали такой крик, что сами звезды, содрогнувшись, отразили, созвучно откликнувшись эхом, неслыханный грохот, подобный грому. Снова новый, более сильный прилив любви с пла-

138 Смысл фразы не совсем ясен. П. А. Жакоб полагает, что речь идет о несправедливом осуждении св. Илария папой Львом, и его достойная смерть показала несостоятельность всяких обвинений, выдвигавшихся против него в самой Галлии (см. Jacob. Introduction. P. 18). Возможно, речь идет и о тех упреках в адрес св. Илария, которые МЫ находим в «Житии Романа», монаха, подвизавшегося в предгорьях Юры. современника Илария. Автор этого жития говорит, что Иларий «присвоил себе недозволительную монархическую власть в Галлии» и «был постоянно обличаем за бе законную Узурпацию» (см. Vita Romani. 18 и 19).

139 Имеется в виду базилика святого арелатского мученика Гснссия на Елпсейскнх полях (совр. Алискамп) к востоку от Арелата. которая в V в. служила усыпальницей арелатских епископов.

123

чем воспламенил сердца: некоторые стремились прикоснуться к телу, оторвать кусочек материи. Святой Василий, в то время пресвитер, а ныне первосвященник, нашел такой выход: он оторвал двумя руками большую часть покрывала, которым было покрыто тело Илария, взял ее и, отойдя в сторону, разрывая его на части, раздавал людям. Обрадованный таким усердно распределенным даром, народ понемногу отстал. И тогда, чтобы это тело, почтенное и украшенное ангельским выражением лица, не было повреждено новыми порывами благочестия, оно тайно было помещено в могилу. Когда же народ понял, что он [Иларий] был уже погребен, все вдруг опять подняли такой вопль со стенаньем, что можно было бы подумать, что крыша той базилики, разломившись, рушится и заваливает народ.

<Влияние Илария> 30.

Жизнь его по смерти (in morte) стала дорогой для сердец всех1411, и тоска по столь исключительному епископу вновь возрождается в похвале. После его погребения память вновь с восхищением начала рассматривать его учение, со славою провозглашать его презрение к миру, силу сердечного сокрушения, потоки слез, его борьбу с бренностью [этого мира], сокровище милосердия, высоту справедливости, умеренность и воздержание. Чего же более? Весь город, всякий, кто желал укрепиться таинством, воодушевлялся его именем, показывая, что подобного ему не будет впоследствии.

Но выше всего было то, что по его молитвам истинная любовь как бы (uncumque) не могла иметь и [тени] лжи. Ибо она не прекращает возрождаться не только в его преемниках, но также и в большом числе епископов, с которыми он, подвизаясь, был соучастником как в земных плодах, так, без сомнения, и в плодах вечной радости. Как плодородное дерево рая141, какой плод он принес в этой жизни, какой, произрастив, оставил потомкам, такой же не прекращает производить и в исключительном изобилии и процветании.

Любой священник, который был поставляем либо через него небесной волей, либо после него Божиим провидением, стремился, с помощью Божией благодати (gratia juvante), подражать его

140 Ср. Пс 116:24.

141 Ср. Мф 7:16-15; 12:33. 125

делам, просвещенности, знанию и росту в заслугах. Блажен, кто не только в своем наставлении оказывал попечение о собственном городе, но также заботился и другие места осветить бесчисленными лампадами, горящими жаром веры, поместив их [лампады] на подсвечник142.

И так в некоторых возрождалось его благодатное воздействие (gratia), возгораясь от ежедневных подвигов, поскольку все, что побуждалось (producitur) его наставлением, приписывалось его заслугам, и как бы делом главы считалось то, что достигалось упорным трудом [остальных] членов141. Заботясь обо всех и находясь в борьбе этой жизни, он подавал утешение посредством молитв, сам присутствовал, посещал и сеял144 многочисленные достославные наставления святого назидания и обличения; как опытный духовный земледелец, одновременно вразумляющий и скорбящий, ликующий и печальный, радостный и встревоженный, бурный и терпеливый, добрый и страшный, твердый и мягкий, милостивый и требовательный (remissus atque districtus), иногда глубоко вздыхающий, но с радостью изливающий и обильные слезы. Из обильно разлившейся реки его милосердия и из орошающего источника его любви любой черпал то, что хотел и что мог, но так, что святая полнота не чувствовала при этом никакого истощения; и заимодавец145, раздавая, получал еще большие груды небесных сокровищ, ибо такова природа небесных даров, чтобы, расточая себя, непрестанно увеличиваться в себе, и когда кажется, что их не хватает, они всегда начинаются заново. Поэтому распределитель Божественных даров, впадая в бедность и лишения, от этих потерь всегда получает некое приобретение.

31.0 великая и возвышенная вереница милостей! Сколь почтенным ты предстаешь нашим взорам в памяти и ощущаешься в твоих благодеяниях! Мысль о том, что ты продолжаешь действовать, [способствует] нашему преуспеянию. За эти многие прошедшие годы ты не переставал возрождаться и вновь обретаться (reparari) в похвалах твоих сынов. Справедливо почтен вечной славой ты, который слышишь, когда тебя призывают в молитвах; предстатель-

142 Ср. Мф5:15; Мк4:21.

143 Ср. 1 Кор 6:15; 12:12; Рим 12:4-5.

144 Ср. Мф 13:3-9.

145 Ср. Лк 19:17.

125

ствуя за молящихся, ты внемлешь и подаешь [им]; тебя просят, и ты делаешь так, что прошения исполняются; к тебе взывают, и ты с помощью Божией не перестаешь добиваться [всего].

Вот драгоценная слава (pretiosium titulum) с похвалой после исхода146 в заслуженной святости; вот глава, увенчанная зеленеющим лавром и венцом креста147, сплетенным из плодов и листьев добродетели, которые не опадут вовек; вот хвала (praeconium) после исхода, которую должно предпочесть славе триумфа! Молитвами того, чье тело лежит сокрытое в могиле, открывается Царство Небесное. Восхищение твоими достоинствами не перестает возобновляться, чтобы вести к различным высотам добродетели. Разве твоя душа, находясь в райском блаженстве, не предоставляет еще больше благ, чем находившись в борьбе этого мира, когда молитва добилась, чтобы ее добродетели не обнаружили чудеса? О исключительный залог и украшение священства! Сокровища всего небесного знания непрерывно изливаются из твоего сердца. Твой светильник, горящий светом веры, не прекращал освещать148 и других помещенных на подсвечник Церкви. Призванный Творцом к плодам своих трудов, ты счастливо достиг вечного отдохновения. Принятый в блаженное сообщество патриархов, ты созерцаешь исключительные украшения твоей души, которые так увеличились с помощью Божией благодати, что навечно украсили твой образ (conspicua) драгоценными камнями добродетелей.

32. Ты чистотой воздержания, фимиамом всех духовных писаний, бдением и постоянным трудолюбием приготовил и освятил храм своего сердца и своего тела, чтобы в нем пребывал Творец. Ты вскормил свою душу и чувства любовью к уединению. Ты соединял гармонию псалмопения с потоками слез. Ты ходил словом и делом в десяти заповедях. Ты, сохраняя установление [своей] жизни, проповедовал пути тернистые. Ты сладкозвучным пением небесной гармонии духовного органа возвещал сладость различной музыки. Ты жертвой поста сдерживал внешнего человека, постоянным же прилежанием в бдениях не прекращал услаждать внутреннего. (Я, однако, думаю, что не должно обойти молчани-

146 Сир 11:28.

147 Ср. 1 Кор 9:24-25; 2 Тим 4:7-8.

148 Ср. Мф5:15; Мк4:21, 126

ем и то, что прежде дня Воскресения144 ты, проходя пространство Каменных полей150, крестил пастухов, возрождая их волной крещения151, и учил крещеных праведно жить.)152 Итак, мы просим, сделай, чтобы и мы, прославляющие тебя, счастливо пришедшего ко Христу и с Ним без конца царствующего, укрепляемые твоими молитвами и защищаемые твоим предстательством, достигли той славы, которой ты наслаждаешься со Христом.

<3аключение> 33.

Итак, хотя сами его заслуги предоставляют свидетельство о столь великом муже, и сами его дела прославляют его, я, позабыв о своих способностях, побуждаемый любовью, опрометчиво приступил к этому повествованию. Я дерзнул надеяться, что он, находясь на этой прекрасной вершине своих достоинств, не перестает молиться также и за меня. Причтенный к почтенному собранию патриархов, он привлекает к нашей защите этот сонм благочестивого братства. Я стремился, чтобы ни мой стиль, ни моя косность не омрачили его образа. Поэтому да укрепит меня его поддержка (sutTragium) и сделает так, что под его покровительством обретутся во мне заслуги епископства (meri-tum sacerdotis) на Страшном Суде.

В царствование Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава вовеки веков. Аминь.

Перевод с латыни, примечания — Зайцев Д.

149 То есть Пасхи, в которую обычно совершалось крещение в древней Церкви. Каким образом совершалось крещение в галльской церкви того времени, неизвестно, однако можно предположить, что практика оглашения и крещения была близка к той, которая имело место в медиоланской церкви, с которой галльские церкви были весьма тесно связаны на протяжении всего IV в. и в начале V в. См. Dom Botte В. Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole // Sources Chretiennes. Vol. 25. Introduction. P. 25-40. 150Ныне Ла-Кро, местность в Провансе.

151 Ср.

1 Пет 1:3.

152 Эта фраза, несомненно, является вставкой, так как она прерывает следовавший перед ней период. Однако неясно, принадлежит ли эта вставка позднейшему редактору, или же она сделана самим автором, который по каким-то соображениям не стал затрагивать тему апостольской деятельности св. Илария непосредственно в самом повествовании. См. Jacob. P. 167, п. 3.

• Об авторе этого Жития Гонораре, епископе города Массилия (современный Марсель), пишет Геннадий Массилийский в своем сочинении «О церковных писателях» (Descriploribus ecclesiasticis, 99. PL Т. 58. Col. 1119-1120). Ученик святого Илария. Гонорат Массилийский считался одним из выдающихся проповедников своего времени, так что его проповедническая и писательская деятельность заслужила одобрение папы Геласия (492-496 гг.). Из сочинений Гонората сохранилось только Житие святого Илария, написанное между 475 и 480 годами. Гонорат стал епископом Массилии после 475 г. и был еше в живых в понтификат папы Геласия: точная дата его кончины неизвестна. См. Honoral de Marseille. La vie de saint Hilaire d'Arles (ed. P. A. Jacob) // Sources Chreticnnes. Vol. 404. Paris, 1995. Перевод с латыни, примечания — ЗайцевД.

• Перевод сделан с издания: HonoraldeMarseille. La vie de saint Hilaire d'Arles (ed. P. A. Jacob) I/ Sources Chrctiennes. Vol. 404. Paris, 1995.

Слово святого Илария о жизни святого Гонората, епископа Арелатского

<Пролог>

<Как следует говорить о Гонорате>

1.1. Вы знаете, возлюбленные, о дне, освященном всеобщей печалью верующих, который для меня до тех пор, пока Господь дарует мне время этой бренной жизни, будет хотя и всегда тягостным от горечи, но полным великолепия. Ведь в этот день святой памяти предстоятель этой церкви Гонорат, славный не только своим именем1, но и добродетелью и священством, освободился от тела. Что бы я ни добавил к предыдущей фразе, это может считаться несообразным. 2. В самом деле, сказать ли мне: «Переселился к звездам»2, — но ведь даже пока он оставался на земле, он был причислен к светлейшим звездам Божиим. Сказать ли мне: «Предстал Христу», — но когда же он не предстоял Ему в своей жизни? Ведь вся его

1 Игра слов: имя Honoratus 'Гонорат' протводно от прилагательного honoralus'чтимый', 'славный'. Ср. также глава 16.1. «Ведь куда бы ни пришел Гонорат. необходимо, чтобы там была и слава». Подобную игру значений личных имен Гонората и св. Максима Регийского (Maximus — 'Великий') использует также Сидоний Аполлинарий: «Чтимый, как Гонорат, и великий, как Максим» (Сапп. XVI. Eucharisticum ad Faustum Reiensem episcopum).

2«Переселился к звездам» «место более обычного «взошел на небо». Выражение, свойственное поэтическому языку христианских латинских авторов. Мы встречаем его в чпитафии св. Иларию Арелатскому: «Плоти piny оставил и к звездам взлетел». Также св. Павлин Ноланский говорит, что могилы святых сияют, «словно звезды небес в небе ночном»(Сагт. XIX. 19).

59

жизнь была наполнена этим возгласом Илии': Жив Господь, пред Которым я стою ныне 4. Сказать ли мне: «Оставил земное», — но его жительство, как говорит Апостол, всегда было на небеcax 5 . 3. Подобным образом все, что я имею в мыслях из того, что надлежит сказать о таком муже, по причине самого величия своего не находит достойного выражения. Радость [за него] подавляет скорбь. И сладостно вспомнить такого мужа; и мучение не властно над ним.

<Иларий раздираем между стремлением к похвале Гонорату и к скорби о его утрате>

2.1. Итак, две вещи меня влекут: с одной стороны, благодать его подвигов побуждает меня к речи, с другой — всеобщая потеря влечет к рыданиям. Поэтому простите мне, если из-за этих двух раздирающих мою душу чувств действие моих уст, как бы порабощенное двум господам6, окажется недостойным [своего предмета]. Что бы ни воздвигала память в отношении похвал, все это поглощается скорбью утраты. 2. Хотя бы я обладал ясностью ума, и хотя бы язык мой легко и покорно служил мысли, неужели могла бы и тогда моя речь вознести ему похвалу обильнее той, какую питаете вы в своих чувствах? Нет никого, как я думаю, кому бы не представлялось величие этого мужа выше того, какое может изобразить чье-либо обильнейшее красноречие. 3. Итак, поскольку, как говорит Писание: Память праведных с похвалами вечна7, и никто не может вспоминать без похвалы людей, славных заслугами, и я изложу, насколько это возможно, кое-что из того, что о нем чувствуют с любовью ваши сердца. Как бы то ни было, моим попыткам будут помогать ваши чувства, и все, что тяжело для изложения моему языку, пусть выскажут себе ваши сердца собственными мыслями.

<Причины, побуждающие автора к речи>

3.1. Написано: Мудрость в исходе воспевается*. Это следует понимать так, что жизнь мудрого удостаивается похвал в ее конце. Почему и в другом мес-

3 Пророк Илия весьма часто рассматривается и монашеской литературе как предтеча монашества. Так, св. Нил Анкирский (t 430 г.) прямо заявляет, что Илия — «наставник всякого (монашеского) подвига» (Episl. 181, PG Т. 79. Col. 152 С).

4 ЦарЗ:14.

5 Флп 3:20.

6 Ср. Мф 6:24.

7 Притч 10:7 (LXX). В Синод, пер.: Память праведника пребудет благословенна.

8 Притч 1:20. Синод, пер.: Премудрость возглашает на улице.

60

те сказано: Не хвали человека при его жизни4, а также: Прежде смерти не хвали никого1". Это все равно, как если бы было сказано: «Хвали после смерти», ведь в прижизненных похвалах для хвалимого остается место, чтобы предаться пустому ликованию, а к хвалящему пристает подозрение в льстивом заискивании. 2. По многим причинам, однако, полезно хвалить почившего. Во-первых, потому что, когда отсутствует тот, кому мы можем угодить похвалой, всякая похвала необходимо воздается Подателю благодати. Во-вторых, потому что восхищение добродетелью пребывает только там, где отсутствует подозрение в лести. Итак, похвала покойному, произнесенная в святом собрании верующих, полна наставления и лишена заискивания. Также и заслуги того, кого восхваляют, увеличиваются, потому что многим его похвала идет на пользу. 3. И я, пожалуй, не побоюсь, что подумают, будто бы я слишком благосклонно говорю о своем [родственнике]", поскольку все, что о нем можно сказать, будет ниже его добродетелей, и нет никого, кто не считал бы его своим, не чувствовал бы его своим, не верил бы ему как своему. 4. Не из уверенности в своей способности и не полагаясь на своей язык, я, однако, прилагаю руку, чтобы прикоснуться к жизни этого мужа, которой даже если бы коснулся какой-нибудь представитель старинного красноречия, не только не украсил бы ее сладостной речью, но и пал бы, побежденный глубиной предмета. 5 Ваша любовь побуждает меня, ваше чувство к нему придает некоторую уверенность моей речи. Эта проповедь, как нам кажется, хотя и [произнесенная человеком] весьма скромного дарования, оживляется его [Гонората] достоинствами, и то, что в ней я пропущу словами, возвысится делами, ведь она украшается изливающейся к нему любовью ваших сердец.

<Часть I: Происхождение Гонората, его святая юность>

<Род Гонората>

4.1. Всем известно, что искусство речи, прежде чем приступить к прославлению чей-либо жизни, сперва требует сообщить о его отечестве и происхождении, чтобы то, что от-

9 Сир 11:2. Синод, пер.: Не хвали человека за красоту его.

10 Сир 11:30. Синод, пер. (стих 28): Прежде смерти не называй никого блаженным.

11 Здесь Иларий первый раз сообщает о том, что он — родственник св. Гонората; более подробно он говорит об этом в конце своей проповеди в главе 36.2.

61

сутствует среди его собственных заслуг, восполнилось бы за счет славы отцов. Мы же все во Христе едины12; и верх знатности состоит в том, чтобы быть причисленным к чадам Божиим"; и не может добавить нам какой-либо чести достоинство земного происхождения, если мы презираем его. Нет никого более славного на небесах, чем тот, кто, отбросив родословие отцов, выбрал быть причисленным к одному лишь роду Христа. 2. Итак, я пропускаю упоминание о его дедовских знаках мирских почестей. Ведь то, что мир считает достойным стремления и почти что наивысшим, вплоть до старинной консульской знатности его семьи, было отвергнуто по великому благородству его души. И тот, кто из любви к истине не стремился к собственным почестям, не нуждается в суетных почестях своих предков.

<Крещение>

5.1. Лучше пусть моя речь устремится к тому, с какой верой в юные годы он, по собственной воле, возжелал крещения; как, будучи здоровым, по зрелому рассуждению, убоялся смерти, как считал, что прежде крещения не будет иметь жизни; с какой жаждой пожелал обновить свою жизнь в Источнике Жизни14; как сладко было его младенчество, сколь благоразумно детство, сколь серьезна юность, как все степени возрастов он проходил в благодати и добродетели, всегда являясь в этом выше самого себя15, так что ты мог бы сказать, что он был воспитан под божественным детоводительством. 2. Он обучен [вере] без какой-либо настойчивости со стороны своих родственников. Он, с по-

12 Ср. Гал 3:28. 1

13 Ср. Прем 5:5.

14 Fons'источник' более возвышенное слово, означающее Таинство крещения. Свт. Амвросий Медиоланский так обращается к новокрещснному: «Ты поднялся от источника» (De mysteriis, 6.31).

15 Maiorque se semper inventus est. По-видимому, имеется в виду, что благодать Божия делает святого «выше самого себя». Эта идея уже была сформулирована в богословии Восточной Церкви свт. Григорием Нисским. Так, обращаясь к образу Моисея, он пишет: «Ведь для того, кто совершает подобное восхождение на протяжении всей жизни, нет ничего невозможного в том. чтобы постоянно оказываться выше самого себя» (De vita Moysis. 307). Такого понимания этого места придерживается М.-Д. Валентен (Hilaired'Arles. Vie de Saint Honorat // Sources Chretiennes. Vol. 235. Paris, 1977. P. 79. n. 4.). Напротив. С. Прикоко понимает это место в том смысле, что святой Гонорат казался «взрослее самого себя» (Pricoco S. Quaedam de Hilarii Arelatensis sermone de vita Honorati // Estratto dell' Annuari dell' Institute Magistrale Turini-Colonna. 1968-1969. P. 178). Латинский текст оставляет возможность для того и другого понимания.

62

мощью Божией, ставил крещение выше какого-либо человеческого попечения. Более того, в юной и не поблекшей красоте он обращается к Святому Источнику16 без побудителя. Я сказал «без побудителя», и это тогда, когда родня препятствовала, когда отец противодействовал, когда ближние противились! 3. Любовь к нему проникла в чувства всех, и когда Христос определил его для Себя, мир наперебой удерживал его во всем своем. Одних связывала с ним его привлекательность, других привязывала к нему приятность в общении, третьих охватывало восхищение его мирскими доблестями в различных занятиях юности. Сколько прелестей было у него в прежней жизни, столько уз удерживало его от обращения. Все близкие боялись, как бы это общее украшение семьи не было утрачено. 4. И действительно, кто когда-либо не принимал его, словно близкого родственника? Кого он когда-либо не украсил своей дружбой? Итак, и близкие, и родственники, и родители полагали, что у них отнимается, как драгоценнейшее и всеобщее украшение; ведь они, как мы видим, считали все это не изменением и улучшением, а как бы грядущей смертью. 5. Поскольку отец видел, что все, за что бы он ни брался, он делает с усердием, он, сколько мог, отвращал сына от крещения, боясь, как бы он не был захвачен любовью к благочестию, что и случилось. Однако его стремление и любовь ко Христу пересилили, и юность, исполненная веры, рассеяв отговорки отца, отважилась на крещение. 6. Ибо все еще, будучи оглашенным в первых начатках веры, он так настроил себя, что отвергал распущенность из уважения к крещению, которое он должен был в будущем принять, почитая клириков, как отцов, и подчас помогая нищим из своего детского имущества. Все, что в этом возрасте он мог иметь и в особенности любить в качестве новой вещи, он, богатый милосердием, отдавал, уже тогда намереваясь в скором времени презреть все [мирское] и раздать все, что имел.

<Сопротивление отца>

6.1. Итак, в таких обстоятельствах крепкая вера оглашенного увлекла его к крещению. Вследствие этого уже предвидевшей будущее отец, одержимый призрачностью земной любви, увлекал его к различным утехам, совращал к страстям юности, вовлекал в различные праздные занятия ми-

16 То есть ко святому крещению.

63

pa, словно сам вместе с молодым сыном впал в юношество, занимая его охотой и различными играми, и вооружился всей сладостью века сего для покорения этого возраста. 2. И не без причины боялся отец по плоти, что будет взят Христом для Себя тот, которого он среди прочих способнейших юношей любил как единственного.

<Раздумья Гонората>

7.1. Поистине, среди всего этого его более заботило охранение себя по крещении. И юноша отвращался оттого, чем услаждался великовозрастный отец, всегда побуждая себя таким наставлением: «Услаждает эта жизнь, но обманывает. Иные наставления произносятся в церквях, иные звучат в моих ушах. С одной стороны учат умеренности и воздержанию, спокойствию и благопристойности, с другой насаждается необузданная роскошь. Там процветает благочестие, здесь — телесное упражнение"'. Там Христос приглашает к вечному Царству — здесь диавол возбуждает к [царству] временному. 2. Ибо все, что в мре:...похоть очей и гордость житейская... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек]Н, также как и Он пребывает во веки. 3. Поспешим же вырваться из этих сетей, пока они еще некрепко держат нас! Ибо что долго связано, то тяжело развязать. Легче вырвать нежное растение, чем срубить крепкое. «На горе спасай душу свою»19, чтобы вдруг не уловили тебя лукавые помыслы! Ибо яд наслаждений вкрадывается быстро, принятая же посредством благодати Христа свобода должна сохраняться для Него211. 4. Одни восхищаются золотом и серебром, но, как я вижу, властвуют металлы над владеющими ими. Другие владеют имениями и рабами не без пленения для собственной души. Третьи радуются почестям, а честь Божьего образа в себе попирают. Мне же достаточно того, чтобы не быть во власти пороков; для меня спасение — радость, мне супруга — Премудрость; для меня наслаждение — в добродетелях; для меня сокровище — Христос, Который возместит мне преходящую радость лучшей,

17 Ср. 1 Тим 4:8.

18 Ин 2:16-17.

19 Ср. Быт 19:17. Это слова ангела, обращенные к бегущему из Содома праведному Лоту.

20 Ср. Гал 2:4; 5:1. 64

даст и в этой жизни насладиться и украситься усердием к Своему учению и среди этого стать достойным Царства Небесного».

<Обращение Гонората к аскетической жизни>

8. 1. После такого короткого размышления он устремился в пламя обращения, разожженное искрой такого рода мыслей. Подставив шею и взяв на себя иго рабства Господнего21, он сбросил иго распущенности, понимая, что своеволие юности есть крайний вид плена. 2. Богатые кудри он сменил на короткие волосы22; великолепие одежд переменил на красоту духа; красивую, нежную шею облек в жесткий плащ. Веселость перешла в серьезность; здоровье тела сменилось здоровьем души; доблесть телесная перешла в добродетель духовную. Миловидное лицо побледнело от поста, и, прежде полное жизненной силы, оно стало полно серьезности. 3. И что сказать более? Так, внезапно явился иной человек, не похожий на прежнего, что его родитель оплакивал [его], подобно отцу, лишившемуся сына. Ибо поистине это было полное умерщвление плоти, но для него это была жизнь духа. Все это возбудило преследование со стороны родных. 4. Тогда он в первый и единственный раз стал непокорным отцу, когда стремился стать сыном Бога Отца2'. Ведь уже тогда возбудилась в нем, как говорит Соломон, любовь к Богу. Ибо упомянутый пророк так возглашает гласом Божиим: Вчините ко мне любовь2*. Равно и он вчинил ее [в себе] и под управлением любви стремился сперва возлюбить Бога, а затем ближнего25. 5. Итак, старик отец считал осуждением

21Ср. Мф 11:29.

22 Ср. у Пруденция «О венцах» Фасций Киприан, став христианином, также состригает свои длинные волосы (Prudemius. Peristephanon, XIII, 30). Непристойность для христианина иметь длинные волосы, подчеркивает уже апостол Павел: Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестие для него (1 Кор 11:14). Длинные волосы в это время среди христиан считались признаком принадлежности к язычеству. Аммиан Марцеллин пишет о некоем александрийце христианине Диодоре, что он, «заведуя постройкой церкви, очень ревностно стриг волосы подросткам, полагая, что длинные волосы имеют отношение к культу богов» (Римская история, 22.11.9 //Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 2000. С. 264).

23 Здесь автор противопоставляет отца по плоти Богу как Небесному Отцу. Такое же противопоставление делает св. Павлин Ноланский, говоря о св. Мартине, что тот предпочел «Небесного Отца земному родителю» (Paulinus. Epist. V.6).

24 Песн 2:4 (LXX). Синод, пер.: Знамя его надо мною — любовь.

25Ср. Мк 12:30-31: Мф 22:37-39. Эта фраза является реминисценцией из «Похвалы пустыне» св. Евхерии Лионского, который восхваляет самого Илария, что он возлюбил «сначала Бога своего, а затем ближнего» (De laudc hcrcmi, 1).

65

для себя его обращение в столь юном возрасте. Он противодействует, настаивает на своем, угрожает; однако юность, полагающаяся на Господа, не колеблется от этого.

===< Первые шаги Гонората и Венанция в аскетической жизни>

9. 1. Господь Утешитель помогал Своему новобранцу2'1 и не замедлил побудить к сотрудничеству с Гоноратом одного из его братьев. И тот27 его примером был призван к обращению, так что старший последовал младшему, и в то краткое время его жизни сопутствовал ему как в дружбе, так и в добродетели. 2. Тогда же они устроили между собой достойное состязание: чей дух более податлив к благочестию, чья пища грубее, чья речь приятнее, чья одежда жестче; кто говорит реже, кто молится чаще; кого менее удерживает ложе, кого больше чтение; кем менее движет гнев, кем более милосердие; кто с большей готовностью отдает то, что приобрел себе; 3. кто охотнее предлагает гостю одеяло из власяницы и привычную для них подушку — камень; кто, прежде оказания милосердия, ревностнее согревал пришельца слезами и скорее питал любовью Христа, чем пришельца пищей28; в чьих устах чаще Христос, в чьих реже мир; кто, находясь на такой высоте добродетели, считал себя меньшим и чем более возвышался в достоинствах, тем более смирял себя сердечным сокрушением. 4. Тогда в их образе жизни совершалось некое домашнее епископское служение (privates quidam episcopatus). Я не солгу, если скажу, что, пожалуй, многие из епископов от них научились принимать [пришельцев] после того, как сами были приняты ими, если они не пугались суровости предлагаемых [удобств]. Ведь они при этом более уносили с собой человеколюбие в душе, чем подкрепление сил в теле. 5. Вместе с тем, [Гонорат и его брат] украсили этим всех своих соотечественников, и память о них остается в душах многих людей, ведь они заботились о телах одних, о душах других, в зависимости от того, кто в чем нуждался: в одежде ли, в учении ли, или в питании, так что все были одеваемы, питаемы и

26 Термины Иго, tirocinium 'новобранец', 'новобранство', заимствованные из римской военном терминологии, довольно скоро приобрели к христианской среде значение новообращенного и употреблялись наряду с заимствованным из греческого языка понятием ncopliyiiis 'неофит'. Эти же термины стали употребляться и для обозначения новоначальных монахов (см. Fontaine.1. Vie de Saint Martine. M. P. 342-343).

27 Ero имя — Венанций — Иларий сообщает только в главе 14.3.

28 Ср. Мф 25:35. 66

наставляемы29. 6. Всякий утомленный тяжестью пути приходил туда, словно бы он достиг отечества и отчего дома. Всякий уходил от них в далекий путь, словно из своего собственного дома направлял свои стопы, так что ему казалось, что он снова оставляет своих сограждан и своих близких.

<Часть II: Путешествие с братом Венанцием. Смерть последнего>

<Известность братьев>

10. 1. Между тем общая любовь к ним возрастала, умножалась, распространялась, и молва разносилась даже в более отдаленные места, и уже вся та округа состязалась в уважении, любви и почтении к ним. И нельзя было им остаться в безызвестности и нищете: чем более жизнь их скрывалась, тем более распространялась молва о них, так что один подставлял другого для похвалы и выдвигал для славы, ссылаясь на одну общую [для них] добродетель. Но когда кто-либо из них хотел укрыться в тени другого, как бы в ответ слава освещала и того, и другого. 2. Какова же была их серьезность, какова зрелость, свойственная старцам, сколь редко посещение женщин, даже родственниц, каково среди стольких добродетелей бегство от всякой суетности; сколь приятно утешение, сколь ревностна забота о спасении тех, кто вручил себя их наставлениям. Они жили жизнью ангельскою на земле в великом терпении... в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божи-ей:30. 3. При этом они боялись своей славы, а аромат благого образа жизни, далеко и широко распространившейся, относили к славе Божией. В себя же они боялись привнести опасность суетности. Они отказывались принимать награду в этой жизни3', отвергая человеческое обхождение и благодарность, ибо горели любовью к пустыне.

<Решение покинуть родину>

11. 1. Итак, из-за распространившейся и следовавшей за ними славы они приняли решение поки-

29 Подобным образом св. Кесарии Арелатский говорит о двух видах милостыни для тела и души: «Если нет ничего, из чего можно было бы питать тело, то душу следует подкреплять словом Божиим. Это милостыня для души» (Serin., 1.8).

30 2 Кор 6:4-7.

31 Ср. Мф6:2; 5.

67

нуть эти края. Снова родственники восстают и ближние противятся. Но теперь они более благоразумно убоялись лишиться своего светильника. О, Благой Иисус, что это была за борьба веры и любви! Сколько было увещеваний советами, просьбами, слезами! Кто только не [требовал остаться, ссылаясь] на исполнение обязанностей в отношении родственников, и чьи слезы были менее обильны, чем слезы отца! 2. Ведь все отечество чувствовало, что теряет в лице этих юношей отцов32. Ибо седая старость была в них не по годам, но по благодати, и не в дряхлости тела, а в красоте нравов. О, Господи, каково проявление Твоего промысла! Ты не хочешь оставить светильники Твои, горящие огнем" веры, на одном месте, но вынес их для просвещения многих мест, возбуждая в них желание к переселению и славному бегству, чтобы особенно увеличить их добродетель через принятие странничества34. 4. Хотя их имущество и было прежде употребляемо на дела милосердия, однако оставалось еще довольно большим; теперь к покупке их части родительского наследства допускается как родственник, так и сторонний покупатель35. И при этом не выказывалось никакой заботы о выгоде родственников, словно они продавали чужую вещь. Имущество, которое служило бедным, с тех пор как оно оказалось в их владении, теперь полностью раздается нищим. Соотечественники получили обильную милость и вознаградили их обильным плачем.

32 Здесь автор обыгрывает почетное звание «отец отечества» (pater patriae), которым граждане Рима, а потом и жители городов провинции на римский манер награждали лиц, оказавших какую-либо важную услугу городу (См. Гаи Светоний Транквилл. Жизнеописания двенадцати Цезарей. Божественный Август, 58).

33 Песн 8:6: lampades igne fulgentes.

34 peregrinatio'странничество', 'паломничество' — термин, который у средневековых авторов обозначал паломничество к святым местам. Возможно, что, употребляя этот термин, Иларий указывал на то, что желание отправится на Восток было основной причиной ухода Гонората и Венанция из родных мест.

35 По римским законам родственники имели преимущественное право на покупку имущества других родственников. Кроме того, в IV-V вв. в среде римской аристократии существовало неписаное правило: не продавать имущество в чужие руки; причем это правило соблюдали даже люди, намеревающиеся отречься от мира. Поэтому Иларий подчеркивает, что Гонорат и Венанций допускают к покупке своей части наследства и стороннего покупателя; и сам св. Иларий, намереваясь стать монахом на Лерине, все свое имущество продал родному брату (см. Vita Hilarii, 6).

68

<Уход с родины>

12. 1. Итак, они выходят из земли своей и из дома своего и от родни своей36, по примеру Авраама, явившись истинными чадами отца Авраама37. Однако, чтобы случайно не подумали, что это начинание проистекало от юношеской дерзости, они нашли старца, совершенного в строгости жизни, которого стали постоянно называть отцом во Христе, святого Капразия, до сих пор ведущего ангельский образ жизни на островах. 2. Хотя вы, возлюбленные, прежде и не знали его имени и до сих пор не ведаете о его жизни, Христос причисляет его к Своим избранным. Его-то и взяли наставником в Господе и стражем своему возрасту те, кого уже [сам их] юношеский возраст мог бы избрать себе в наставники! 3. Итак, они ищут укрытия в странничестве, избегают известности своей добродетели; но куда бы они ни пришли, там волей-неволей возникает новая молва о них. О, счастливые земли и блаженные гавани, которые возвеличивает жаждущий Небесного Отечества странник! Некоторые идут к берегам Востока38 и ко всяким другим местам, полным святыми людьми, чтобы взять с них пример; ведь, куда бы они ни пришли, везде возбуждают других добрыми примерами. Везде раздается имущество, и доброе Христово благоухание^ ощущается во всяком их пришествии.

<Путешествие>

13. 1. Того [святого], чью память мы ныне совершаем, церковь города Массилии чуть было не заполучила себе, когда епископ этого города40 склонял [его остаться там] к радости своей паствы (collegio). Но разве могли эти уговоры и ласковые просьбы со множеством слез победить его горячую решимость? Напротив, побуждаемые этой новой опасностью, они еще поспешнее пересекают море. 2. Они устремляются к бе-

36 См. Быт 12:1.

37 Ср. Ин 8:39; Лк 19:9.

38 Речь идет о диоцезе Восток, в конце IV века включавшем в себя Сирию, Палестину и Египет (правда, последний вскоре был выделен в самостоятельный диоцез), то есть все основные центры монашества.

39 2 Кор 2:15.

40 С большой долей вероятности можно говорить, что этим епископом был св. Прокул (Прокл), пригласивший в 417 г. в Марсель Иоанна Кассиана для устроения монашеской жизни в Галлии. Как епископ Марсельский Прокул впервые упоминается в 381 г. на соборе в Аквилее, а последние упоминания о нем относятся к 418 г. Путешествие св. Гонората и Венанция, судя по всему, имело место в самом конце IV века.

69

регам, на которых римская образованность — то, что и отличало их — почиталась за варварство. Долго можно рассказывать, сколь много получило от них всякое место [которое они проходили], сколько благ они, без всякого священнического действия, приносили церквям, скольким наставникам они втайне были наставниками.

<Прибытие в Ахайю. Смерть Венанция>

14. 1. Достаточно вспомнить только то, что они из-за стремления ко Христу, безропотно перенося морскую болезнь, достигли негостеприимного и пустынного Ахейского берега41. И воспитанные столь утонченно и слишком мягко, они боролись против превратностей вод и ветров. Насколько тяжело, насколько невыносимо было это для их юного возраста (teneritudini), засвидетельствовала смерть его брата, блаженного во Христе мужа Венанция, болезнь самого Гонората и тех, кто был с ним. 2. Уже мефонцы42 рассчитывали погрести и захоронить Венанция43, на что указывает множество людей, певших псалмы на его похоронах. Здесь еврей, здесь грек, здесь римлянин радовался, даже иудей, отвергая Христа, удивлялся верному рабу Христову. 3. Волнующиеся хоры потрясали даже звезды44, и, как мы думаем, вместе с голосами человеческими пели ангельские хоры, и Христос встретил Своего верного раба [словами]: Хорошо, Венанций, добрый и верный раб4Я. И когда ты услышишь: Войди в радость Господа Твоего41*, помяни нас, которые доныне сражаются с радостями мира. Борьба плоти и духа подошла к концу; начинается жизнь вечная и слава. Аминь.

41 Имеется в виду римская провинция Ахайя (Пелопоннес и средняя Греция) с центром в Коринфе.

42Жители города Мефона (ныне Метони) — приморского города в Мессении, области на юго-западной оконечности Пелопоннеса.

43 Тело Венанция, по всей видимости, было взято святым Гоноратом с собой и впоследствии захоронено на Лерине. В любом случае сведения о его нахождении на Лерине восходят к 430 г.

44 Ср. EexepuiiЛионский. De laude heremi, 37: «Волнующиеся хоры потрясают само небо».

45 Мф 25:21. *Там же.

70

<Часть III: Приход на Лерин, основание монастыря>

===< Возвращение Гонората, основание Леринского монастыря>

15.1. После этого уже Христос вернул вам вашего Гонората и тайно Своей рукой устроил благоприятные обстоятельства для его возвращения. Ибо все, чего бы Он ни коснулся, Он освящает. Италия радуется приходу этого благословенного мужа. Туския47 оказывает ему почтение, удерживает его и пытается привязать ласковым обхождением через своих епископов (per sacerdotes). Но промысел Божий, вперед нас все предвидящий, разрушил [эти замыслы], и тот, кого стремление к пустыне вывело из отечества, того Христос призывает в пустыню, ближайшую к этому городу. 2. Итак, после недолгих альпийских невзгод он устремляется на остров, пустынный из-за чрезмерной неприветливости и неприступный из-за страха перед ядовитыми животными. Помимо благоприятности острова для уединения он был обрадован соседством святого и блаженного во Христе мужа епископа Леонтия48 и связан [его] любовью, хотя многие и пытались отклонить его от этого нового дерзновенного начинания. Ибо местные жители представляли ему страшную пустынность [того места]49 и по рвению веры стремились удержать его в своих краях. 3. Но он, не терпя человеческого обхождения и стремясь со всех сторон отделиться от мира преградой моря, нес в сердце и в устах следующие слова, напоминая и себе и тем, кто с ним: На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона 50. И в Евангелиях Христовых ученикам Его дано обещание: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов51. 4. Итак, он неустрашимо вступил на остров и развеял своей невозмутимостью страх [перед змеями]. Пропал ужас перед безлюдьем этого места, множество змей покидает его. Ибо какая тьма не бежит такого света? Какой яд не изгоняется таким лекарством? Я думаю, это неслыханное деяние

47 Туския, или Этрурия (ныне Тоскана) — область в центральной Италии к северу от Рима.

48 Леонтий, епископ Форум Юлия (ныне Фрежюс), стал епископом около 405 г.; скончался в 432 г. Именно ему посвяшена 1-я часть Собеседовании преп. Иоанна Кассиана.

49 Ср. Евхерий Лионский. De laude heremi, 9.

50 Пс 90:13.

51 Лк 10:19.

71

воистину достойно [наибольшего] удивления среди его чудес и заслуг, что столь большое, как мы видели, скопление змей на этом участке суши, было смыто морскими волнами, так что с тех пор они не были никому не только реальной опасностью, но и устрашением.

«Слава пресвитера Гонората> ===

16. 1. Что долго говорить? При содействии Христа (cooperante Christo), если так можно выразиться, ваш Гонорат, победив все ужасы этого места, которые прежде устрашали [других], воздвигает там некую крепость Божию; и место, которое прежде отталкивало людей от пребывания в нем, просвещается ангельским служением. Освещается потаенное место, когда светильник в нем скрывается52. Тьма прежде безвестного места изгнания51 отступает от света добровольного изгнанника. Но какое изгнание (amendatio) можно сравнить с этим? Ведь куда бы ни пришел Гонорат, туда необходимо следовала и слава (honor)54. 2. Здесь впервые он был связан обязанностью священнического служения, которого долго избегал; здесь священническая инфула55 связала своего беглеца. И кто, уходя, уклонялся от этого достоинства, к тому это достоинство пришло само. При этом пресвитер явился достойнейшим не двойной, но многократной чести56, и поэтому в его присутствии епископы не проявляли никакого превосходства [своего] священства и никакого преимущества [своего] сана. 3. И никогда никто из епископов не присваивал себе чести называться равным (collega) этому пресвитеру. Что же касается его, то он настолько сохранял в священстве совершенное смирение монаха, насколько монах всецело обладал достоинством священника.

52 «Ср. Мф5:15.

53 «Место изгнания» — имеется в виду остров. Римское право знало три вида изгнания,одним из которых было изгнание на острова, и в этом отношении всякий небольшой островок Средиземноморья рассматривался как потенциальное место изгнания. Так, например, св. Мартин вскоре после ссылки Илария Пиктавийского во Фригию был отправлен с неким пресвитером на остров Галлинаю в Лигурийском море (ныне Галлинаро близ Генуи). См. Vita Martini, 6.5.

54 Та же игра слов с именем Гонорат, что и в главе 1.1.

55 Infula— священническая повязка, впоследствии головной убор из шерсти красного или белого цвета.

56 Ср. 1 Тим 5:17. 72

<Гонорат становится наставником монахов>

17. 1. В это время его усердием воздвигается храм Церкви Божией, удовлетворяющий нуждам собранной братии; устраиваются кельи, пригодные для проживания монахов; воды, которых от века там было мало, обильно потекли, в одном своем появлении показывая два чуда Ветхого Завета. Ибо, во-первых, из скалы прорвались воды, а во-вторых, пресные потекли из среды соленых57. 2. Уже все страны наперебой направляли туда ищущих Бога. Всякий, кто желал Христа, устремлялся к Гонорату, и равным образом всякий, кто искал Гонората, находил Христа5". Ведь там он был весь полон сил и устроил свое сердце, словно высокую твердыню и светлейший храм. Ибо там обитали целомудрие, то есть святость, вера, мудрость и добродетель; там блистали праведность и истина. 3 Итак, как бы широкими жестами и с раскрытыми объятиями он призывал всех в свое окружение59, то есть в любовь Христову; и все, один за другим, отовсюду стекались к нему. И ныне какая страна, какой народ не имеют в его монастыре своих сограждан? 4 И какое только варварство он не укротил? Сколько раз он ди ких зверей делал как бы кроткими голубями!60 Как среди прочего окропил горькие нравы сладостью Христа! И чья прежняя порочность была достойна наказания, тех благодать впоследствии всем была в усладу; и они, вкусив сладости добра, впредь уже не могли не презирать все больше и больше прежнюю жизнь. 5. Ибо словно приведенные к новому свету, они возненавидели ту древнюю темницу долго удерживавших их заблуждений. Посредством его увещаний была отведена всяческая пагуба для душ: злоба, жесто кость, гнев уступили место свободе, которую принес Христос61, и [душевный] покой услаждал [людей] после долгого и тяжелого рабства фараону62. 6. Достойно удивления и восхищения превра-

57 Ср. Исх 15:25; 17:6.

58 Ср. Евхерий Лионский о пустыне: «Кто из святых ишет твоей дружбы, находит Бога; кто возделывает тебя, обретает в тебе Христа» (De laude heremi, 41). wCp. Евхерий Лионский о пустыне: «Широкими, добрыми руками она принимает приходящих» (De laude heremi, 41).

59 Эта идея ранее встречалась у Климента Александрийского (Protrepticus, I.4.3). "Ср. Мф 17:23; Ин 15:20.

60 Ср. Исх 13:14. Для преп. Иоанна Кассиана и Евхерия Лионского образ исхода Израиля из Египта также был образом бегства монаха от мира. См. Cassianus. Collationes, III.7.

73

щение не посредством чаши Цирцеи, которая, как говорят, из людей делала диких зверей61, но посредством слова Христова, которое заботой Гонората, словно сладчайшая чаша, из диких зверей делало людей. Ибо что не вытесняло его усердие, соединенное с рвением? Какие камни не превратились в сынов Авраамам? Где еще был такой рассадник добродетелей в душах, стремящихся к совершенству? 7. Ибо если он не подвигал людей к их собственному спасению пламенными увещаниями, то возбуждал молитвой к Богу05. Страдания всех он считал своими и словно свои оплакивал; своими же полагал успехи и труды всех; умел радоваться с радующимися и плакать с плачущими'*, одновременно и пороки и добродетели всех он переносил в число своих. 8. Ибо как добродетель побуждает к добродетели, так и сострадание к несчастным приносит плоды. Ведь для некоторых он собрал больше, чем иные для себя по отдельности. И спасение прочих воздвигает ему одну с ними славу. Постоянно деятельный, заботливый, неутомимый, он приноравливался к чьей угодно природе и характеру: подходил к одному наедине, к другому в присутствии многих; к одному строго, к другому ласково, и для изменения строгости [нравов], изменял часто сам вид строгости. 9. Следствием этого было то, чего не легко добиться, чтобы кого-нибудь, как мы видим здесь, так любили и боялись. Ведь он так укоренял эти два чувства к нему в каждом из своих [учеников], что и любовь к нему производила страх совершить прегрешение, и, наоборот, страх перед строгой дисциплиной порождал любовь.

<Часть IV: Устроение Леринского монастыря, добродетели Гонората>

<Доброта Гонората>

18. 1. Невероятно, каких трудов ему стоило, чтобы кого-нибудь не угнетала скорбь, не теснили мирские помыслы. Сколь легко он видел то, что кто-либо имеет [в душе], словно в своем уме он держал умы многих. Кроме того, с каким милостивым управлением он заботился, с одной стороны, чтобы

63 Миф о Цирцее (Кирке) повествует о том, как эта колдунья с помощью зелья превратила спутников Одиссея в свиней. См. Гомер. Одиссея, 10.230-245.

64 МфЗ:9;ЛкЗ:8.

65 Так произошло с самим Иларием, ср. далее глава 23.3-6 и Vita Hilarii.

66 Рим. 12:15. 74

чрезмерный труд не отяготил кого-нибудь, а с другой — чтобы кто-нибудь не застыл в чрезмерной праздности. 2. Даже сами сны некоторых братьев, если так можно выразится, он оценивал с благочестивым переживанием. Сильных телом он постоянно встряхивал от праздности, пылких духом принуждал к покою. Силы всех, умы всех, душевный настрой всех он знал, как я думаю, по Божьему внушению и поистине всем поработил себя 67 ради Иисуса Христа. 3. Удивительно, как это один в одно и то же время исполнял столько обязанностей, сам при этом столь мучимый различными болезнями. Сильнейших людей, весьма крепких в деятельном образе жизни: в постах и бдениях, не равных силами, он объединил равным уставом (pari lege). Сам еще более больной, он посещал больных, заботился о подкреплении (refrigerio)68 как душ, так и тел, и чтобы кому-нибудь не было уделено меньше [положенного], он постоянно беспокоился в душе, 4. что этот зябнет, тот болеет; одному труд тяжел, другому еда не подходит, третий уязвлен кем-то другим; плохо, что один нанес обиду, не менее плохо, что второй переживает ее. Нужно настоятельно заботиться, чтобы первый просил прощения у обиженного, а тот считал бы причиненные ему обиды легкими или вовсе ничем, первый же воздыхал бы о том, что нанес столь тяжелую [обиду]. 5. Это было его постоянной заботой, постоянным трудом — облегчить всем иго Христово64 и отвращать все прилоги диавола; разогнав облака [взаимных] обид, призвать ясность [взаимного] прощения, любовью к ближнему прививать любовь ко Христу, возделывать души многих, словно свое сердце, обновлять радостью и постоянно воспламенять стремление ко Христу, как в первый день обращения.

<Благодатное воздействие Гонората>

19. 1. Вследствие этого вся эта община (congregatio) стремящихся к Божественному служению, привлеченных к имени Гонората из различных концов

67 I Кор 9:19.

68 Изначальное значение слова refrigerium— любой вид подкрепления сил: пишей, сном и т. п. Особое значение ('моральная поддержка') это слово имеет в языке Тертуллиана (см. De fuga, 12). В данном месте оно употреблено в более широком смысле: подкрепление как телесное, так и душевное. Далее, в главе 28.3, оно означает 'упокоение', 'погребение', а в Vita Hilarii, 31, так же, как и у других христианских авторов, оно (часто с определением регеппе 'вечный') означает 'вечный покой' в будущей жизни.

69 Cp. Мф 11:30.

75

земли, различающихся как нравами, так и языками, становилась согласной в его любви. Все называли его господином и отцом, считая, что в нем они вновь обрели сразу и отечество, и родственников, и все прочее. Все научились считать его скорби своими, так же как и он сострадал им. 2. Так что выдающийся и блаженнейший во Христе муж пресвитер Сальвиан, один из его возлюбленных [во Христе], весьма справедливо говорит в своих писаниях, что как от солнца зависит либо пасмурность, либо ясность на небе, так и в этой общине, жаждущей неба и одержимой стремлением к высшему, облачность и ясность в душах зависят от него, словно особого солнца во Христе; и когда он был сокрушен [недугом], все сокрушались, когда же оправлялся, вновь ободрялись70. 3. Доныне, как и прежде, его молитвами пребывает разлитая в монастыре благодать Святого Духа, поддерживаемая примерами и увещаниями такого учителя в различных дарах любви, в смиренномудрии и кротости 71, в нелицемерной любви 72, и одна слава главы пребывает в различных членах73.

<Страноприимство и великодушие Гонората>

20. 1. Большая у него при этом была забота о посетителях и странниках. Ибо кто когда-либо проходил мимо него? Кто, забыв о своей выгоде, не пренебрегал какой-либо благоприятной для плавания погодой или какими-нибудь попутными ветрами ради желания [увидеть] такого мужа? А если он не мог достигнуть острова, то сильное потворство (violentum obsequium)74 вод другому плаванию считал ужаснейшей бурей. 2. Все стремились туда; никто не спешил уйти оттуда; никто не снимался с якоря не утешенный, так как сам [Гонорат] окружал [их] любовью, попечением, молитвами и отпускал тех, с кем тогда впервые познакомился, словно давних друзей. Среди негостеприимности пустыни один его вид служил отрадой, так как он с такой радостью и готовностью принимал всех, словно давно ожидал. 3. Кроме того, у него было и имущество,

70 Иларий пересказывает отрывок из не дошедшего до нас произведения Сальвиана, Марсельского пресвитера, жившего некоторое время на Лерине. Что это было за произведение, неизвестно.

71 Еф4:2.

72 Кор 6:6.

73 Ср. Еф 4:15-16; 1 Кор 12:12.

74 Это выражение, по всей видимости, заимствовано у Овидия. 76

достойное его щедрой души, служившее делам веры. Ибо тому, кто с готовностью внял словам: Продай имение твое и раздай нищим... и приходи и следуй за Мною7\ каждый, посвятивший свою душу делам милосердия, охотно предоставлял [ему] то, что нужно было раздать, спокойно поручая все свое тому, чьему примеру он последовал, оставив все. Поэтому к нему сходилось множество людей из различных опустошенных областей. 4. И поистине он был не из тех, кто, как бережливый или осмотрительный управляющий, с расчетом на будущее нечто распределял бы между членами своей ежедневно увеличивающейся вверенной ему общины, но еще больше приберегал бы. Но, напротив, он ежедневно поступал с вверенным ему имуществом так же, как некогда поступил со своим: то есть не сохранял ничего ни для себя, ни для своей братии, кроме пищи и одежд на ближайшие дни.

<Благотворительность Гонората>

21.1. Иногда такой раздачей бывало исчерпано имущество, вера же никогда [не исчерпывалась]. Ведь даже когда по некоей превратности из многих тысяч в обильной казне оставалась одна золотая монета, он и ее, даже среди недостатка многих вешей, с удивительным постоянством отдавал проходящему мимо нищему, а мне и другим присутствующим говорил: «Определенно, уже приближается тот, кто предоставит [необходимое] нам, если благотворительность наша уже не имеет того, что можно было бы предложить». Едва проходило три или четыре часа текущего дня, как приходил тот, кто подтверждал верность этих слов. О благая благотворительность, которой служила вера! О благая вера, благодаря которой благотворительность никогда не медлила! 2. И воистину, что давала его вера, то он не переставал раздавать своей рукой76. Во многих местах он имел испытанных мужей, чьими руками всегда раздавал то, что ему предоставлялось. Так, благодаря одному раздающему име-

75Мф 19:21.

'76 Подобным образом поступал и св. Венедикт Нурсийский; и также, по Божиему смотрению, всегда находился человек, который предоставлял монахам все необходимое для жизни (см. сет. Григорий Двоеслов. Dialogi, II.21). В этот период, когда монастыри еще только создавались и не имели никакой собственности, трата средств на обеспечение монахов рассматривалась в качестве такого же проявления милостыни, как и подаяние нищим. Так, например, сам св. Иларий поручил истратить деньги, вырученные от продажи имущества, на «нищих или употребить на обеспечение монахов» (см. Vila Hilarii, 6).

77

лось много раздающих, и его вера, словно некий общий источник, изливалась как для многих дающих, так и для принимающих. Не было никого, чьи беды, достигнув его, продолжались бы после этого, а не находили бы в нем свой конец.

<Послания Гонората>

22. 1. Потом уже к нему, скрывающемуся [от мира], как он считал или, во всяком случае, желал, отовсюду приносились [словно] наперебой письма, на которые он с живым чувством давал столь разнообразные ответы, столь строгие, столь ласковые, столь приятные! 2. Поэтому весьма блистательный в миру и еще более блистательный во Христе, ревнующий о своей добродетели блаженный Евхерий77, проживающий на соседнем от него острове, когда получил из пустыни его письма, как обычно, на дощечках, покрытых воском, сказал: «Мед свой ты возвратил воску». 3. И кто не считал счастливым себя, свой дом, свой ларец для хранения бумаг, обогатившись хотя и малым даром из его уст, но большим благословением? И в самом деле, сколько благоразумия было в его писаниях, сколько сладости, что не в ларцах или в шкафах заслуживало их хранить, но в хранилище сердца. 4. Поэтому многие носили их запечатленными в душах и охотно пересказывали их для свидетельства его любви. Кто, наконец, когда-либо привязывал к себе такое количество друзей этими письмами? Скольких любивших его и жадно стремившихся к нему он лично не знал?

<Часть V: Обращение и монашеская жизнь Илария >

<Обращение Илария>

23. 1. Среди всего этого, когда я вспоминаю его многообразное воздействие на всех, умолчу ли я о его бесконечной заботе обо мне? Ведь его забота принесла мне не меньше для спасения во Христе, чем его любовь оставила ему

77 Евхерий Лионский — один из первых и наиболее известных сподвижников св. Гонората. Исторических сведений о нем довольно мало. Из разных источников известно. что он происходил ич аристократического сенаторского рода, долгое время подвизался в Леринском монастыре, между 431 и 441 гг. стал епископом Лугдуна (современного Лиона), скончался ок. 450 г. Перу Евхерия принадлежат дна экзегетических произведения «Наставления» (Instructiones) и «Правило духовного понимания» (Foniuilarurn spiritalis intellegentiae), а также два аскетических: «О презрении мира» (De contemptu mundi) и «Похвала пустыне» (De laucie heremi); последнее сочинение написано в виде послания св. Иларию. Труды Евхерия см. PL Т. 50. Col. 701-I214. 78

среди вас украшения и почтения. 2. Ибо ради меня — что служит к его достоинству и моему осуждению — он не счел недостойным прийти в отечество, которое он отверг, не испугавшись тягот столь далекого пути, который уже и прежде был весьма тяжел для его болезней. Пришел и меня, уже тогда чрезмерного друга миру и непокорного Богу, как соблазнитель, но говорящий правду1*, ласковой рукой увлекал к любви Христовой. 3. Долго можно рассказывать о силе его слова (ingenii sui) в увещаниях, в которых он мог привести суровые доводы для обращения, что уже раньше проявилось в рассуждении с самим собой; и хотя из его источника премудрости1 нолю черпали, он при этом многократно разливался. 4. Но поскольку слова его благочестия недостаточно коснулись моих ушей, он обратился к привычному средству — молитве. И вопль, исходящий от его любви, ниспроверг мою твердость, склонив и побудив милостивейший слух Божий к милосердию. 5. Что касается меня, то когда я возражал и по этой чрезмерно опасной мирской привычке поклялся, что впредь пребуду в своем упорстве, он пророческим духом, если можно так выразится, объявил мне то, что уже прежде предвидел: «То, что ты не предоставляешь мне, предоставит Бог!» 6. О, сколько он прилагал усилий, чтобы твердость мою*" размягчить дождем слез! Как он сражался со мной благочестивыми поцелуями и объятьями ради моего же спасения! Однако тогда, как говорит известный [писатель]*': «Я одержал худшую победу». Но десница Божия приняла меня, чтобы возбудить и одновременно укротить, ведь Ему он поручил меня молитвой. Какое смятение было тогда в сердце моем! Какие поднялись бури различных и противоречащих друг другу желаний. Сколько раз желание и нежелание сменяли друг друга в моей душе! 7. Чего же более? Не Гонорат, но Христос совершал во мне Свое действие10. После двух дней его молитвами посредством

78 Ср. 2 Кор 6:8.

79 Сир 1:5.

80Ср. Ис6:10.

81'Ut ille ait ~ букв, 'как тот говорит'. Подобные словосочетания, по замечанию П. Кур-селя, как правило, вводят цитату (см. Courcelle P. Nouveaux aspectes de la culture lerinienne // Rcvne des etudes Latinos, 46 (1968). P. 405-406). И действительно, далее следует цитата из «Жития Малхи» блаж. Иеронима (см. Vita Malchi, 3, PL Т. 23. Col. 55B).

82 Гонорат Массилийский в «Житии Илария» цитирует отрывок из этого рассказа об обращении Илария (Vita Hilarii, 6).

79

милосердия Божия мое упорство было сломлено. Ибо размышление прогнало сон, и, когда Милостивый Господь призвал, весь мир со своими наслаждениями отступил вдаль. К чему должно стремится, что стоит оставить, ум мой со мной, как бы беседуя со своим другом, рассматривал предлагаемое со всех сторон. 8. Благодарю Тебя, благой Иисусе, благодарю за то, что Ты разрешил узы мои, 83 побужденный усердным молением слуги Твоего Гонората, и возложил на меня узы любви Твоей, и если я буду удерживаться ими, никогда узы греха не одолеют меня. Итак, я, кто ранее высокомерно уклонялся, покорившись, поспешил навстречу, и, когда всякое сопротивление было отброшено, явился новым молитвенником (precator)84. Так, именно так молитва святого возвращает своих беглецов, так покоряет упорствующих, так укрощает мятежных.

<Иларий на Лерине>

24. 1. Уже тогда он столькими слезами оросил мою сухость, так что умиленным плачем увлек и меня к слезам! С таким человеколюбием и нежностью он извлек меня, как если бы сам был извлечен мною. При этом была отложена [всякая] причина для промедления. Тогда впервые признал он своим это отечество, которое прежде считал достойным бегства. Он выводит с собой меня, свою добычу; радуется, празднует победу, ликует. 2. По своему примеру меня, уже жаждущего уединения, он спешит заключить в пустыне. Он кормил [меня] сперва молоком, а потом уже твердой пищей**1. Поил меня также из того источника небесной премудрости4", который был в нем. И насколько мой слабый дух мог воспринять ее, настолько он стремился наполнить [меня ей]. Наверное, он приготовлял меня для вас и делал достойным вашего желания, и, не ведая, воспитывал себе достойного преемника. 3. Но сколько своей любви обильной ко всем он вложил в меня (что я говорю без гордости), и легкое иго Христово87 насколько более легким он сделал для меня своими ласками! Сколько раз он называл меня своим умом, сколько раз — душой, сколько раз — языком! Сколь не терпел мо-

83 Пс 115:7.

84Precator'молитвенник' (в том числе за кого-либо).

85 1 Кор 3:2; Евр 5:12.

86 Сир 1:5.

87 Ср. Мф I 1:30. 80

его отсутствия, сколь жаждал всегда видеть меня, недостойного! Что другого мне сказать обо всем этом, если не то пророческое слово, что Господь воздал ему за меня88?

<Часть VI: Добродетели Гонората-епископа>

<Гонорат становится епископом Арелатским>

25. 1. Между тем, возлюбленные, я скорее вскользь коснулся, нежели подробно вспомнил обо всем том, что лучше известно о ревностнейшем вашем пастыре другим, чем вам. Разумеется, мы видели его епископом в церкви, возвышенного этим саном, но уже прежде высокого святостью и деяниями. 2. Но я спрашиваю, почему столь издалека, столь неизвестного вы призвали? Кто вложил в ваши сердца почтение к тому, кто был далеко, и кого вы не видели? Кто возбудил такое желание, чтобы после того, как осиротели те, кому он был дарован Господом в пустыне, он появился у вас? 3. Как бы то ни было, это был Тот, Кто всем управляет, Кто, видя, что он достоин Его отечества, уже давно заботился о нем и провел его через моря и земли для пользы видящих такую благодать Своего почитателя.

<Гонорат — образец любви>

26. 1. В конце концов, за то короткое время, на которое он был дарован вам, легко измерить, что можно сказать о нем больше, что меньше. Ведь вы видели, возлюбленные, эту неусыпную заботу и попечение, это стремление к строгой дисциплине, эти слезы сострадания, эту постоянную и непрестанную ясность ума, свидетельством которой было невозмутимое выражение лица. 2. Вы слышали также эту речь, приличествующую его жизни, в которой была чистота сердца, соответствующая изяществу слога. Вы видели эту обильную любовь, которая в нем была такая, что тот же самый святой [муж], чье мнение я приводил перед этим8\ справедливо сказал о нем, что, по его мнению, если саму любовь можно было бы выразить наглядно, то, кажется, ее следовало бы изобразить в честнейшем лице Гонората. 3. В самом деле, кому могло бы показаться, что он видел его когда-нибудь достаточно? Кому не заменил он всех любимых? Кто так соединял ласку со строгостью? Кто еще так предлагал строгую жизнь, смешанную с радостью? Кого он ис-

88 Пс 137:8 (LXX).

89 То есть Евхерий, чье высказывание приводилось перед этим. См. глава 22.2.

81

правлял без радости для исправляемого? 4. Когда радость его имела привкус какой-либо распущенности? Когда печаль его не имела в себе что-либо спасительного? Когда воздыхание исходило [из него], разве только от скорби о чужом грехе? Кто не находил его более сильным, чем мог прежде думать? Всегда пребывая на высоте добродетелей, он всегда находил, как можно еще более возрасти в них40.

<Гонорат — образец всех добродетелей>

27. 1. И воистину, какой опечаленный после его увещания не оставлял свою печаль? Кто не проклинал свое безумие в диких нравах? Какой дерзкий не гнушался больше всех своей гордости? Какой изнеженный не отрекался от роскоши? 2. Чего же более? Для всех сделавшись всем91, как говорит апостол, он был целителем для всех. Почти всякая добродетель, которую он имел в себе, была столь полная, что казалось, что только он один возделывает ее и обладает ею по преимуществу. В любой сфере жизни он был столь деятелен, что казалось, будто он особым образом пригоден для нее.

<Его пастырские добродетели>

28. 1. Лишь только он принял управление арелатской церковью, первая его забота и особенное стремление были о согласии, чтобы объединить братство, не согласное из-за все еще теплящихся страстей относительно избрания епископа, взаимной любовью. Словно искусный погонщик Израиля (agitator Israelis) 92, он прекрасно знал, что нелегко управлять несогласными. 2. Поэтому он стремился более управлять с любовью, чем господствовать с помощью страха93, чтобы больше добровольное, нежели принудительное исправление прибавило украшения покорившимся, и чтобы не казалось, что они при-

90 В данном случае Иларий несколько иначе выражает ту же идею, что и в главе 5.1, а именно, что святой благодаря пребывающей в нем благодати становится выше самого себя.

91 1 Кор 9:22.

92 Эти слова обращены Елисеем к возносящемуся на огненной колеснице Илии: Отец, отец, колесница Израиля, и погонщик ее (4 Цар 2:12, LXX).

93 Держаться в управлении этого правила советовал еще древнегреческий философ Ксенофонт (Киропедия, 8.2.26), у которого эту идею заимствовал Цицерон в своем трактате «Обобязанностях» (см. De officiis, 2.23), благодаря которому она глубоко укоренилась в латинской литературе. Кроме Илария эта цицероновская идея появляется у блаж. Августина (Epist. 211.15), а несколько позже в Правиле св. Венедикта применительно к обязанностям настоятеля: «Пусть он стремится, чтобы его более любили, нежели боялись» (plus amari quam timeri, Regula sancti Benedicti, 64).

82

нуждаются к исполнению своих обязанностей. Итак, тотчас изгнанное несогласие уступило место той любви, которая есть матерь всех добродетелей. 3. Так расцвела при нем Церковь Христова, как прежде расцвел монастырь. Возросла в благодати, уменьшилась в стяжании, когда была введена строгая дисциплина. Он из дома своего, словно из дома Господнего, убрал накопленное богатство неправедное44 и долго лежавшее без дела определил на достойные цели: 4. он отдал это сокровище на [погребение] умерших. Так что кто жертвовал снова, чувствовал утешение от своих даров. Хотя, как я думаю, он и держал себя достойно своего сана, но если требовали обстоятельства, не щадил и сана, ибо желания иного века определяли его управление.

<Часть VII: Болезнь, смерть, погребение>

<Последние деяния Гонората>

29. 1. Не оставлял он трудов и в последние свои дни. Многих он обогатил на одре словесным наставлением. Но разве долго удерживало ложе того, кому было привычно превозмогать утомление, даже приближаясь к смерти? 2. Последнюю проповедь он произнес в церкви вдень Богоявления уже в борьбе со скорбями; сам, сопротивляясь своим болезням верой, не в силах успокоиться более от жара духовного, нежели от страдания телесного, служил вам выше сил своих. 3. Хотя это не была болезнь, нахлынувшая на него извне, или неожиданный приступ горячки, но долго распространявшаяся немощь, вызванная чрезмерной жесткостью прежней жизни и до сих пор понемногу усиливающаяся по причине отказа от отдыха, на восьмой или девятый день после упомянутого торжества она истощила его, и так ослабленного. 4. Однако едва ли не четыре дня он отказывал нам, преданным ему в служении любви, в своем присутствии, боясь, как бы близость его смерти не опечалила близких ему. Никогда среди тяжелых болезней не было ничего более тяжелого. Впрочем, болезни не внушали ему никакого страха, вопреки тому, как это обычно случается [с людьми]. Но через них это обиталище Святого Духа обрело, наконец, упокоение.

94 Mammona iniquitatis (Лк 16:9). В данном случае имеются в виду сокровища, собранные в епископской резиденции Патроклом, арелатским епископом (411-426 гг.), предшественником св. Гонората.

83 <Наивысшая чуткость к другим> ===

30. 1. Впрочем, невероятна была сила его непорочного духа, которую он стойко сохранял до последних дней. Как прежде он всегда утешал тех, кто с ним, так и сейчас ничего не боялся более, чем быть объятым длительным отчаянием, понимая, что легче переносить болезни последние, чем сомнительные. Он постоянно старался осушить ласковой речью слезы окружающих, которые, однако, чем более старался осушить, тем более возбуждал. При этом нашу скорбь он считал тяжелее своей. 2. Нелегко кому бы то ни было со столь мужественным сердцем переносить такие тяжести и неудобства, а он и не призывал смерти и не боялся ее. Ведь тот, кому не утомительно было жить в рабстве Христовом, перенося какие угодно скорби, не боялся перейти к новой жизни через эту обычную дверь в новую жизнь. 3. Ибо он заранее размышлял о неизбежном конце людей, так что не внезапно тот настиг его. Итак, предвидя этот конец, он словно уходил, словно прощался и расспрашивал некоторых из нас: не оставил ли он что-то незавершенным, не преподал ли он что-то менее полно, чем следовало бы, и призывал напомнить ему, если что-то ускользнуло из его памяти. И мы тем временем, щадя его утомление, все предписанное им совершили и обо всем, что нужно было сделать, распорядились (cogere); однако распорядились кротким приказанием, как он это всегда делал.

<Прощание с Иларием>

31. 1. Когда же я стремился неким усилием (quadam vice) заглушить множество моих рыданий и подавить ручьи слез, он сказал: «Что ты плачешь? Разве можно избежать этой необходимости роду человеческому? Должно быть, мой уход застал тебя неготовым, в то время как меня он не застал таковым». 2. И когда я едва мог из-за рыданий соединить воедино сказанное им, я уже не чувствовал страданий из-за того, что он покидает меня. Разумеется, я был уверен, что молитвенное покровительство никогда не отступит от меня, ибо и после его исхода я предвидел еще большее его заступничество, но я был тяжко подавлен одним видом его страданий и тяжких усилий в последние дни. 3. «Что я, — сказал он, — наименьший из всех, переношу, когда многие из святых в последние свои дни переносили наитяжелейшее?» И несколько припомнив то, что, как я думаю, он где-то читал, добавил: «Вели-

84

кие мужи многое претерпевают и становятся примером, чтобы и других научить терпеть»95.

<Последнее наставление>

32. 1. Когда же собрались к нему власть имущие — префект и мужи префекторского достоинства96, насколько пламенное наставление он изрек уже в предсмертном холоде, при самом своем исходе, строго начав свое увещание. И весьма достойно, что тот, кто всегда показывал пример своей жизнью, также и смерть свою поставил в пример. Он сказал: 2. «Вы видите, в сколь ненадежном обиталище мы живем. В любой момент мы приходим в жизнь и [в любой же момент] похищаемся из нее смертью. От этой неотвратимости не освобождают никого ни почести, ни богатства. Она одинакова для праведных и неправедных, для могущественных и маленьких людей. 3. Большую благодарность мы должны вознести Христу, Который Своей смертью и воскресением оживил нашу смерть надеждой воскресения, предложив жизнь вечную, рассеяв страх вечной смерти. Поэтому так проводите свою жизнь, чтобы не убояться последних дней жизни, и то, что мы называем смертью, ожидайте словно переселения. 4. Смерть не есть кара, если не ведет к наказаниям. Хотя тяжело разделение тела и души, но намного тяжелее будет единство души и тела в пламени геенны. И напротив, если в течение своей жизни дух, познав свое благородство, объявил войну телу и борьбу телесным порокам и, благополучно очистившись от плотской нечистоты, сохраняет и душу, и тело незапятнанными для вечного мира, 5. то они благополучно соединятся там, где торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих 97, то есть в телах своих, словно во вместилищах [своих душ]; ибо они признают словно привычным жилищем те части тела, которые они освятили делами праведности». 6. Так поступайте, вот какое наследство оставил вам ваш Гонорат, который при последнем своем вздохе призывает вас к наследию Царства Небесного: 7. «Да не будет никто чрезмерно одержим любовью к этому миру. Лучше всего, чтобы ты отвращался от желания, в котором

95 Приводимое здесь Гоноратом высказывание восходит к Сенеке: «Почему добрые люди претерпевают некоторое зло? Чтобы научить других терпению: они стали примером» (Deprovidentia, 6.3).

96 Prefectoriiviri, то есть бывшие префекты.

97 Пс 149:5.

85

ты не видишь необходимости для себя. Тогда никто не губил бы себя ради богатства, никто не служил бы деньгам, никого не испортил бы пустой блеск драгоценностей. Преступление — менять цену спасения на предмет погибели и пленяться тем, с помощью чего можно достичть искупления98». 8. Более при этом он убеждал выражением лица, взглядом, чувством, воспаряющим к небу. Хотя речь пересказывающего не равна его пламенной проповеди, но не меньшим было и неравенство слов наставляющего его собственному духу. Итак, излив такое увещание на необыкновенном молитвенном подъеме, он преподал некий необыкновенный дар благословения.

<Последние часы перед смертью>

33. 1 Когда члены уже отказывались служить ему, сила духа все более возрастала. Итак, когда все было устроено (поскольку немногое из его начинаний оставалось незавершенным), он, охватив умом всех дорогих ему, а тех, кого утомление не позволило назвать поименно, одарил своим благословением через присутствующих. 2. Мне же на ухо он сказал: «Извинись перед тем святым мужем, что не смогло произойти того, что он хотел»9. Велика и достойна удивления бодрость [его духа], он среди этих тяжелых предсмертных недугов заботился не о том, чтобы избавиться от боли, которая была в нем, но чтобы не оставить что-либо не прощенным. 3. Я спрашиваю, почему случилось так, что он всех тех, кого в этот город привела любовь к нему, оставил в чуждом для них крае и не склонял никого ни к возвращению, ни к объединению [в общину], не определил никому место жительства; но словно предвидел, что они не рассеются в будущем, кроме тех из них, кто еще при его жизни переселились по изволению [своей] души?10" 4. И действительно, мы с трудом можем назвать кого-нибудь из нашего братства, кто бы [в этот час] отсутствовал, разве только тех, относительно которых он сам предсказал, что их не будет, тех, кто своей душой почувствовали более милой родину или убоялись суровой дисцип-

98 Св. Гонорат имеет в виду, что привязанность к земным богатствам ведет к погибели души, н то время как употребление этих богатств на благие дела способно снискать человеку прошение (см. ValentinM.-D. Vita Honorati. P. 159, п. 2).

99 Из этой фразы не совсем ясно, о ком именно идет речь.

100 Речь идет, скорее всего, о Леринском монастыре, но возможно, что и о монастыре, основанном св. Иларием сразу после своего избрания на Арелатскую кафедру после смерти св. Гонората (см. Valentin M.-D. P. 161, п. 1).

86

лины. 5. Между тем его сковал тяжелый сон, который мы, исполненные страха, иногда перебивали. Тогда он сказал: «Я удивляюсь, что в столь тяжком недуге моем после столь долго предшествовавшей бессонницы мой сон кажется вам тяжелым». 6. И мы, опасаясь всего в эти последние [часы его жизни], препятствовали ему долго сидеть. Он же, как обычно ласково и с обычной ясностью ума, подшучивая, ответил, что в этой части заботы мы назойливы. Такова, в общих чертах, его прошедшая жизнь, исполненная [духовной]сладости.

<Кончина, канун погребения>

34. 1. Наконец, охваченный последним сном, уже без всякого напряжения, как обычно бывает при кончине (ut se habent suprema), он перешел в покой смерти. Исход его был легок. Эта душа, святая, благородная, непорочная и не оскверненная никаким прикосновением мира, была принята ангельскими ликами. 2. Между тем на многих из нас напал сон, однако в различных наших видениях явилось одно зрелище: чины святых шли навстречу этому святому. И воистину, в тот самый час полуночи народ, думается, не побуждаемый никем иным, кроме ангельских вестников, наполнил церковь, идя к святому телу. 3. Бездыханное тело, исполненное благодати, всегда оставалось оживленным духом, так как приятное для всех лицо сохраняло свою прежнюю красоту облика. Право, вы это знаете, и, размышляя в душе, вы описали себе это более подробно, чем сделала моя речь.

<Погребение>

35. I. И не было никого, кто не считал бы большим ущербом для себя, если он был лишен возможности взглянуть на его тело, и если он, к чему каждого побуждали или почтение, или любовь, не запечатлел поцелуем уста или какой-либо член его тела, или носилки, 2. на которых было положено это святое тело, украшенное с большим усердием веры, но впоследствии, когда его подносили к могиле, почти нагое. Ведь вера не пощадила освященных покровов, накинутых на него, и оборвала, как некий драгоценный дар, бахрому его покрывал. 3. Вы состязались в любви [к нему] во время его похорон. При его погребении вы укрепили меня, находящегося среди вас как безвестный пришелец. Вы ободрили меня столь изливавшейся на него духовной любовью. Ибо кого в этот день удерживал его собственный Дом? Или кого, словно вырванного собственной скорбью, стены

87

этого города не привели к этой базилике?101 4. Великим счастьем считалось приложить руку к его носилкам или преклонить голову перед ними. Вы увидели, не без вашей славы, славу его; ибо и это благоговение, вызванное похоронами, было проявлением веры (fidei devotio), и сколь радостно было его иметь, столь же тяжело потерять. И немалое упование дает благодать, исходящая от его могилы, ведь чьи кости мы сокрыли здесь, того ходатайство получили на небесах. 5. Мы видели ароматы и благовония, которые несли тогда перед его носилками, но еще большее благоухание ощутил Бог от ваших душ, от такой вашей любви к этому пастырю. В его славе проявилась слава Божия, и в разноголосом хоре различных языков было согласие любви.

<Часть VIII: Иларий — преемник Гонората; прочие похвалы>

<Иларий — преемник Гонората>

36. 1. Милостивый Господь, Который, возбудив души ваши к избранию моего ничтожества, устроил так, чтобы я не находился слишком далеко от его могилы, так же и вам, молящимся, дает то, чтобы я не отходил далеко от путей его, но чтобы я старался делать все то, что, как я знаю, делал он, без всякого исследования или рассуждения относительно обстоятельств. 2. Ибо, как я вижу, Бог уже тогда родил 102 меня через него для вас. Возможно, он [Гонорат] приготовил вам недостойного. Не ведая еще, что для вас, он с таким трудом обрел меня. Для вас он воспитывал меня со столь внимательным попечением и заботой, ища во мне жилу веры, так же как и жилу своей крови"". Для вас (не посмею уже сказать: «не ведая», скорее же, предвидя), с таким трудом через письма, таким обхождением

101 Имеется в виду загородная базилика св. мученика Генезия на Елисейских полях (современный Алискамп), служившая местом погребения арелатских епископов. Здесь, в частности, был погребен и сам св. Иларий (см. Vita Hilarii. 29). Мощи св. Гонората находились там до 1390 г., а через год после ряда перипетий были торжественно перенесены на Лерин (20 января 1391 г.). Во время Великой Французской революции революционное правительство конфисковало драгоценную серебряную раку, сами же мощи для большей сохранности были распределены Грасским епископом по различным церквям его епархии. После революции большая часть мощей была возвращена на Лерин (см. AntierJ.-J. Lerins: L'ile sainte de la cote d'Azur. Paris, 1973. P. 109. n. 1).

102 См. 1 Kop4:l5.

103 Этой фразой Иларий хочет сказать, что он был родственником Гонората. Ср. выше, глава 3.3. 88

через собственное посещение, он побеспокоился вызвать меня с острова, на который я вернулся из любви к уединению, оставив его в начале его епископства, чтобы устроить мне отечество в вашей любви подле места своей могилы104. 3. Но о чем это я говорю, почему меня, незрелого, он избрал перед окончательным своим исходом? Не наше дело в чем-либо с легкостью осуждать тайное решение Вечного Царя105. Ибо нелегко было бы для вас ощутить, какое благо вы утратили, если бы ваше благо было вам возмещено во всей полноте.

<Гонорат — ученик Христа>

37. 1. О, сколь велика и значительна слава твоя, Гонорат! У нас достаточно свидетельств, чтобы подтвердить твои заслуги; сам твой образ жизни, исполненный добродетелей и превознесенный удивительной новизной, служит неким постоянным свидетельством. 2. Мы все, кто прежде были с тобой, познали многое, дарованное тебе свыше, но это ты полагал меньшею частью, большею же радостью тебе было то, что заслуги твои и добродетели записывал Христос, чем то, что люди замечали их признаки. И все-таки что может быть большим доказательством добродетели, как не то, что ты бежал от чудес и скрывал добродетели? И воистину, сколь близка была слуху Христову твоя молитва, что, как я думаю, ты испросил ревностнейшими молитвами, чтобы чудеса не разглашали твою добродетель. 3. И мирное время имеет своих мучеников (martyres suos); ведь и ты был постоянным свидетелем Христа (Christi testis)106, пока пребывал в теле. Также достойно удивления то, что силу юности твоей, ослабленную постоянной строгостью воздержания и доведенную, как мы видели, до сухости вида (хотя и при сохранении его красоты), исчерпало ежедневное несение креста. Однако ты нес его всегда без какого-либо показного благочестия (sine villa nota-

104 Имеется в виду тот факт, что после избрания св. Гонората в епископы Иларий поначалу направился с ним в Арль. но вскоре вернулся на Лсрин и лишь перед смертью своего наставника вновь вернулся в Арль, чтобы проводить его в последний путь (подробнее см. Vita Hilarii, 8-9).

105Ср.Тов12:7.

106 Christi testis'свидетель Христов'. Иларий играет здесь на значении греческого слова мартос, (латинизированная форма martyr), изначальное значение которого 'свидетель', а У христианских авторов 'мученик', то есть свидетель о Христе перед властями и судьями. Таким образом, по мысли Илария, св. Гонорат может быть сравнен с мучениками, так как он также был свидетелем (testis) о Христе перед миром.

89

bili superstitione), избегая всегда всякой чрезмерности и сопутствующего чрезмерностям стремления к славе. 4. Никогда в устах твоих не было ничего кроме мира, целомудрия, благочестия, любви. Никогда в сердце твоем не было ничего, но только Христос, Источник всего этого, обитал в нем, Который тебе и через тебя многим показал плоды любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания107, изобильно разрастающиеся во спасение и радость многих, чтобы ты заслуженно воспел Ему: Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются 108. Ему ты приписывал все добро своей жизни, постоянно приводя [на ум] себе и тем, кто с тобой, следующее: Что ты имеешь, чего бы не получил ? А если получил, что хвалишься, как будто не получи 109 Тем более твоим было добро твоей жизни, чем более ты не признавал его своим.

<Гонорат — свидетель о Христе>

38. 1. В тебе было утешение, общее для всех, стремящихся к Господу. Некоторые хвалятся успехами в этой жизни; ты же, напротив, убеждал ликовать в Боге, провозглашая любовь твою звучным голосом с приятной гармонией (modulationis)110: Да веселится сердце ищущих Господа 111. У тебя никогда не было большего услаждения, чем услаждение молитвами и псалмами. 2. Столь глубоко в сердце твоем обитал Христос, что иногда (я говорю это, зная по опыту), когда члены твои были связаны глубоким сном, даже и во сне язык твой, занимаясь привычным делом, повторял имя Христово (ilium res-onaret). Часто во сне ты изливал слова благоразумнейшего увещания и проникновеннейшей молитвы. Таким образом, тело твое отдыхало на ложе, а дух — во Христе. И все мы, кто при этом присутствовал, знают это. 3. Воистину, ты всегда был единственным покоем всех, но при этом столь бодро, столь часто ты отгонял сны, не те, которые что-либо предзнаменуют, не те, что внушают некое беспокойство о будущем, но те, что побуждены страстями беспокойной души. Разумеется, ты всегда носил в мыслях муче-

107 Гал 5:22-23.

108 Пс 118:74.

109 1 Кор 4:7.

110 Modulalio psalmorum—технический термин, означающий пение псалмов во время богослужения. Ср. преп. Иоанн Кассиин. Institutiones 2.5.

111 Пс 104:3. 91

ничество (martyrium), и я думаю, что когда Господь возбуждал и поошрял желание твое, ты словно бы выдерживал поднятое на твою веру гонение. 4. И поистине, я считаю, что никто не смог бы отрицать, что тебе недоставало до мученичества мучителей, а не [мужества] духа. Ведь ты в проникновеннейших проповедях ежедневно был свидетелем (testis)"2 исповедания Отца и Сына и Святого Духа. Нелегко кому бы то ни было столь сильно, столь ясно рассуждать о Троице Божества, в то время как ты мог различать Ее по Лицам и объединять в отношении совечности и величия славы.

<Молитва к святому Гонорату>

39. 1. Итак, поминай, друг Божий, поминай нас постоянно, предстоя непорочно Богу, воспевая ту самую новую песнь и следуя за Агнцем, куда бы Он ни пошел"*. 2. Ты верный pa6nfЕму, ты наш ходатай, удобный посредник наших молитв и сильный заступник! Донеси проливаемые перед твоей могилой молитвы вскормленного тобой стада! Умоли, чтобы в общем единодушии все — и священник, и народ — оказались хотя бы в некоторой степени достойными сохранить все, что ты заповедал и чему ты научил! Через Господа нашего Иисуса Христа, Который принял тебя в славу Свою и со Отцом Своим и Духом Святым живет и царствует во веки веков. Аминь.

112 Ср. прим. 106.

113 Откр 14:3.

114 Откр 14:4.

115 Cp. Мф 24:45-48.

Перевод сделан с издания: Hilaired'Arles. Vie de S. Honorat (ed. Valentin M.-D.) // Sources Chretiennes. Vol. 235. Paris, 1977. Перевод с латыни, примечания — ЗайцевД.

Кесарий Арелатский. Избранные слова

Слово 12*

Изложение веры и этимология этого слова

1. Во всех Божественных текстах, возлюбленные братья, вера прославляется многими хвалами, и ее не перестает прославлять не только Божественное Писание, но и весь человеческий род. И так же, как мы хвалим ее на словах, да будем восхвалять ее своей жизнью; и так же, как она прославляется устами, да будет исходить от сердца; и так же, как она произносится губами, да будет исполняться делами. Ибо такова сила веры, что ее наперед хвалят даже те, кто пренебрегают ее хранить. И воистину, по справедливости прославляется вера, без которой никогда никакое доброе дело не начинается, не совершается, согласно написанному: Без веры угодить Богу невозможно (Евр 11:6). Ведь о ней от лица Христа и Церкви говорится: Приди, ближняя моя, от начала веры (Песн 4:8 LXX). Ее блаженный апостол Павел в том списке, где он воздавал хвалу всем древним святым, приписал каждому из них по отдельности, говоря: верою Авель, верою Енох, верою Ной, верою Авраам угодили Богу, и так далее (ср. Евр 11:4–5). О ней также Сам Господь сказал в Евангелии: Вера твоя спасла тебя (Лк 17:19), и еще: Если веруешь, все возможно верующему (см. Мк 9:23); а также: Если бы вы имели веру с горчичное зерно и сказали бы смоковнице сей: «Исторгнись и перейди в другое место», то было бы вам (ср. Лк 17:6). Итак, хотя благо веры прославляется таковыми похвалами, однако многие не знают ее этимологии. Ибоfides 'вера' этимологичес-

* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 175. P. 338–415. Перевод, примечания — Новиков Н.

315

ки происходит от глагола fit, то есть от того, что 'исполняется' (fiat), поскольку в ней содержится основание всех вещей — не только Божественных, но и человеческих. Поэтому, когда кто‑либо какими угодно словами и со многими клятвами говорит о себе, что он имеет веру, если он говорит, что верит на словах, но не хочет исполнить этого на деле, это не есть вера, поскольку, как я уже сказал, «вера» берет название от глагола «исполняется».

2. Посмотрим же, что должен делать тот, кто хочет сохранить веру неискаженной, а именно: то, без сомнения, в чем наитвердейшим образом заключается основание христианской веры, чтобы он всем сердцем почитал истинным и то, что Бог обещает, и то, чем Он угрожает. Ведь он только тогда сможет понять этимологию слова «вера» и полнее познать всю ее силу, когда будет иметь перед своими глазами две вещи, а именно: награду вечной жизни и мучение вечного наказания. И поскольку нет никакой пользы в том, чтобы в одно верить, а в другом сомневаться, то пусть каждый с большим тщанием вопросит свое сердце, верует ли оно в надлежащей степени и тому, и другому. И если он считает себя имеющим истинную веру в две эти вещи, будучи всем сердцем крепко уверен, что праведные за добрые дела примут славу, а неправедные за злые дела будут претерпевать вечное наказание, если он будет в это крепко верить, если всем сердцем устремится творить добрые дела, благодаря которым он может достичь награды, а злых дел не делать, чтобы избежать наказания, то да возрадуется он о том, что он хранит правую веру, и да возблагодарит Бога, и с Его помощью да будет пребывать в этом деле до конца. Итак, братья, если вы хотите этому усердно внимать, то сможете познать более полно и значение слова «вера» и силу ее. И так как слово «вера» происходит от «исполняться», как я сказал выше, если ты тысячу раз скажешь, что у тебя есть вера, но при этом то, что на словах обещаешь, на деле выполнить не желаешь, то внутри у тебя нет веры. И если ты считаешь себя верующим в награду, обещанную Богом, и в наказание, которым Он угрожает, и тем не менее, как уже не раз было сказано, ничего не хочешь делать для того, чтобы избежать вечного наказания и достичь вечных наград, то в тебе вообще отсутствует всякая вера; и тебе не только ничем не поможет то, во что ты на словах признаешь себя верующим, но даже во многом тебе повредит: потому что лучше

316

вообще никому не обещать, чем не желать исполнить то, что обещал. Ведь одно только слово «вера» не сможет тебя освободить; более того, как уже было сказано, от этого ты будешь вдвойне виновным, ибо то, что ты на словах обещал, не захотел исполнить, и взывает к тебе через Иакова Святой Дух: Вера без дел мертва (Иак 2:26).

3. И что бы ни обещал человек, он должен исполнять это на деле. Однако то первое и прекрасное обещание, которое мы даем Богу в тот момент, когда мы в крещении возрождаемся, — его мы должны с Его помощью соблюдать с особым тщанием. Ибо когда нас спрашивают при крещении, отрекаемся ли мы от сатаны, свиты его и дел его, мы свободно (voce libera) отвечаем, что отрекаемся. Но поскольку дети никак не могут за себя произнести это исповедание, их родители служат гарантами их веры (fidei ussores). Итак, если мы твердо сохраняем самое главное, в чем содержится основание христианской веры, очевидно, что и остальное с помощью Божьей сможем исполнить.

Если же мы пренебрегаем исполнением того, что обещали Богу, не знаю, сможем ли мы сохранить ту веру, которая существует между людьми. Ведь если мы с риском для себя обещаем что‑либо человеку, имеющему власть, и пренебрегаем исполнением этого обещания, то насколько же рискованней обещать Богу и не исполнять обещанного? Однако человека мы опасаемся, поскольку боимся либо смерти, либо вреда телу, а Богу воздавать обещанное небрежем, потому что смерть души никоим образом нас не страшит. Почему же ты забыл эти Евангельские слова: Не боитесь убивающих тело, а бойтесь более того, кто, после убиения, имеет власть послать в геенну (ср. Мф 10:28)? Итак, пусть осуществляется в первую очередь то, что обещано Богу, чтобы исполнилось то, что было обещано людям.

Пусть каждый всмотрится в свою совесть, и если увидит, что он исполнил то, что обещал, и поймет, что он отрекся от диавола и козней его не только на словах, но и на деле, то пусть он радуется, что сохранил веру неискаженной. Но пусть будет он так спокоен о прошлом, чтобы беспокоиться о будущем, ибо не тот, кто начал, но тот, кто пребудет твердым до конца, тот спасется. Но пусть не полагает кто‑либо опрометчиво (forte), что вера только из‑за тяжких грехов может разбиться: какая разница, каким

317

мечом нанося удар — маленьким или большим, — убивает себя кто‑либо? Кто так говорит, пусть примет во внимание, что вера может быть подвергнута опасности одним из тех праздных слов, о которых, как сказал Господь, мы должны будем дать отчет в Судный День, и что тот, кто скажет брату своему «рака» или «безумный», подлежит геенне огненной (Мф 5:22).

4. Итак, пусть каждый поразмыслит, как уже было сказано, над тем, что он обещал, давая обеты во время таинства крещения; и так как он заключил с Господом договор, пусть посмотрит, не нарушил ли он его в чем‑нибудь? Ведь когда он был спрошен, отрекается ли он сатаны, свиты его и дел его, тогда священник предложил ему договор для подписания; когда же он ответил: отрекаюсь, в этот момент он его подписал. Итак, если, как было сказано выше, мы не выполняем то, что обещали Богу, то не знаю, сможем ли мы быть верными людям. Ибо мы обещали, что мы отрекаемся от диавола, и свиты его, и дел его. Какова же свита диавола, почти все знают, однако необходимо сказать о ней несколько слов. Все ужасные, кровавые и отвратительные зрелища суть свита сатаны. Быть рабом чревоугодия и пьянства, подчинять несчастную душу похоти или роскоши также, без сомнения, относится к свите диавола, поскольку в таковых деяниях исполняется его воля. Нужно ли говорить о том, что прелюбодеяния и убийства, грабежи и лжесвидетельства также относятся к свите и делам его, когда никто из людей не может об этом не знать? Ибо и заниматься гаданием, приглашать колдунов и знахарей (caragios), обращаться к предсказателям и прорицателям — все это, несомненно, относится к свите или делам диавола. И поэтому, так как немного может найтись тех, кто с радостью посчитает (congaudeat) себя свободным от всего этого, пусть каждый, как я уже сказал, обратится к своей совести, и до тех пор, пока душа его находится в этом ничтожном теле, что бы он в себе из вышеперечисленных грехов и прошлых, и настоящих, ни обнаружил, пусть поспешит их исправить или искупить — покаянием и милостыней, а главное — прощением своих врагов; и таким образом пусть проявит усердие в том, чтобы с помощью Божией залечить прошлые раны, чтобы никогда впоследствии он постарался не допустить того, чем он мог бы вторично быть уязвленным.

318

5. И пусть никто себя не обманывает понапрасну, говоря: я верю в Божье милосердие — что никогда не потеряет силу моя вера и крещение, которое я принял. Ты хорошо веруешь, если исполнил то, что обещал; ведь если договор, который заключил с Богом, ты сохранил, будь спокоен, ибо не потеряет силу ни твоя вера, ни крещение. Если же то, что ты обещал на словах, не спешишь исполнить на деле, то каким умом (fronte), каким разумением ты знаешь, что не утратило силу крещение твое, когда ты не соблюл твой договор? Послушай Господа, говорящего: Какая польза в том, что вы говорите мне: «Господи, Господи!» и не делаете то, что я говорю? (ср. Лк 6:46) И еще: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин 14:21), а также: Не все, говорящие Мне: «Господи! Господи!», войдут в Царство Небесное, но исполняющие волю Отца Моего Небесного (ср. Мф 7:21). Внемлите со тщанием, ибо согласно написанным выше речениям, нет никакой пользы человеку, когда он говорит, что имеет веру, но то, что обещал на словах, не желает исполнить на деле, согласно сказанному в Писании: Когда даешь обет Богу, то не замедли исполнить его, ибо Ему неугоден недобросовестный и неразумный обет. Лучше тебе не обещать вовсе, чем после того, как дан обет, обещанное не исполнять(ср. Еккл 5:3–4). И чтобы мы ясно могли узнать, что то же самое [происходит] и с нами и с подчиненными нам людьми, то пусть кто‑нибудь скажет мне, будет ли он доволен, что раб его весь день называет его господином и не перестает расточать ему многословные восхваления, но от дел, которые ему было приказано исполнить, отлынивает. Итак, если мы бываем недовольны словами без дел, то сколь же бесполезна вера без дел для Бога? Прежде всего, следует опасаться того, чтобы кто‑либо так верил в Божье милосердие, что не боялся бы [Его] правосудия; если кто так поступает, то это не вера. Но если он, с другой стороны, так боится правосудия, что теряет надежду на милосердие, то это также не вера. И так как Бог не только милосерден, но и справедлив, будем верить и в то, и в другое: не станем, страшась правосудия, отчаиваться в милосердии, но и не будем столь Уповать на милосердие, чтобы забывать о правосудии. Итак, не следует ни слишком надеяться, ни слишком отчаиваться. Тщетно надеется тот, кто без покаяния и благих дел полагает, что он заслужил милосердие, и напрасно отчаивается тот, кто, сотворив

319

добрые дела, не верит, что он вновь приимет милосердие. Поэтому прежде всего следует обдумывать [это] и остерегаться полагать, что вера может быть достаточной и без добрых дел, но будем страшиться того, что [пишет] апостол Иаков: Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:26), и еще: Ты веруешь, говорит он, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут (Иак 2:19). Смотрите, братья, ибо Апостол сказал, что кто верует и не делает, тот имеет веру бесовскую. Ведь если даже о том, кто верует и не делает, говорится, что он подобен бесам, то судите сами, какую надежду имеет тот, кто не верит. Ведь и бесы веруют, что Бог есть, но не исполняют то, что велит Бог; а тот изобличается в своем неверии, ибо то, что он обещал на словах, не желает подтвердить делами.

6. И чтобы вы смогли лучше понять дела веры и силу ее, я хочу представить вашей милости несколько кратких объяснений. Ведь вся сила веры, как мне кажется, состоит в двух вещах: во–первых, как уже было сказано, следует твердо верить в истинность обетовании Божьих; и, во–вторых, как мы определили, верить в неложность того, чем угрожает Бог.

Ведь если ты всем сердцем и всей душой веришь в то, что ты получишь обещанную награду за добрые дела, а также без всякого колебания веришь, что если ты сотворил злые дела, то тебе предстоит претерпевать вечное наказание, знай, что ты хранишь неискаженную веру; однако с тем условием, что то, во что ты веришь сердцем, исполняешь на деле, и без промедления отвращаешься от зла и творишь добро. Когда ты отвращаешься от зла, ты веришь, что существует наказание, а когда ты творишь добро, ты веришь, что достигнешь грядущей награды. Но знай, что нет тебе никакой пользы, если ты в одну вещь хочешь верить, а в другой сомневаешься. Ведь только тому будет польза в том, что он отвратился от зла, кто тотчас начнет творить добро; и только тому будет польза в том, что он начал творить добро, кто всецело отвратился от зла. Я потому это сказал, что кажется, что многие дают милостыню, совершая грабежи и обманы, но не желают избавляться от самого зла. Ибо вам, возлюбленные братья, как я уже сказал, тогда принесет пользу то, что вы не делаете зла, когда вы будете исполнять то, что, как вы знаете, угодно Богу. И вы тогда сможете без сомнения верить в грядущую награду за добрые дела, когда вы

320

с Божьей помощью начнете полностью воздерживаться от злых дел. Ибо если ты желаешь равным образом творить и добрые, и злые дела, то какая будет польза в том, что ты, с одной стороны, созидаешь, а с другой — разрушаешь, и одного окрадываешь, а другого украшаешь? К таковым взывает в Евангелии Господь: Илипризнайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым (Мф 12:33); и Соломон: как отвратительна собака, когдавозвращается на блевотину свою (ср. Притч 26:11), так и грешник, когда возвращается к своему греху; и пророк говорит: Горе грешнику, по земле ходящему двумя стезями (ср. Сир 2:12), а также: Никто не может служить двум господам (Мф 6:24). Следовательно, как мы уже неоднократно отмечали выше, поскольку слово fides 'вера' получила название от fit' исполняться', то есть от того, что исполняется, тот человек может сказать о себе, что он твердо верит, который хочет подтверждать делами то, во что он верит. И как уже было сказано, сила веры состоит в том, что мы верим и в то, и в другое — и в то, что обещает нам Бог, и в то, чем Он угрожает. И если мы хотим, чтобы у нас была совершенная вера, то, страшась наказания, да не будем совершать злых дел и, желая награды, всеми силами будем стремиться совершать добрые поступки, чтобы нам не пришлось с неверующими и нечестивыми подвергаться вечному наказанию, но чтобы мы заслужили достижения вечной награды с верными, до конца пребывающими в творении добрых дел. Да удостоит нас этого Тот, Кто с Отцом и Духом Святым живет и царствует во веки веков. Аминь.

Слово 39*

Это увещание содержит рассуждение том, каким образом милостивый и милосердный Господь в нашей власти положил, как нас будут судить в Судный День. И о том, что единственным и исключительным лекарством от язв всех грехов является любовь к врагам. И о том, что никто никогда не сможет себя поистине оправдать в том, что не мог любить своих врагов.

1. Благой и милосердный Господь, зная слабость рода человеческого, который не способен прожить настоящую жизнь без ка-

* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 243. P. 257–271. Перевод, примечания — Новиков Н.

321

ких бы то ни было грехов, соблаговолил предусмотреть такие целительные средства, которые могут приложить к ранам своих грехов не только богатые, но и бедные. Каковы же эти целительные средства? Существуют, по крайней мере, два, о которых Господь сказал: Давайте, и дано будет вам, прощайте, и прощены будете (Лк 6:37–38). Давайте, и дастся вам относится к милостыне, которую следует подавать алчущим, неимущим и пленным. Прощайте, и прощены будетеотносится к милосердию, которым мы милуем всех врагов. Если какой‑нибудь бедняк хочет себя оправдать в том, что он не может накормить голодного, одеть нагого и освободить пленного, то он ничего не сможет сказать в свое оправдание, когда речь будет о том, что он не был милостив к своим врагам или противникам; хотя бы он спокойно повторял в молитве Господней слова, с которыми к нам обращался всеведущий небесный Судия: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф 6:12); и хотя бы он без всякого страха внимал этим евангельским словам: Если вы будете прощать людямсогрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный грехи ваши: если же не будете прощать, и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (ср. Мф 6:14–15). Итак, [Господь] с нами поступает достаточно мягко, так как от нас самих зависит, как нас будут судить в Судный День: если будете прощать, говорит [Господь], простится вам; если не будете прощать, то и вам не простится.

2. Но кто‑то скажет: я не могу простить своих врагов. Если бы ты не имел грехов, которые Бог должен был бы тебе простить, тогда, вероятно, ты бы мог сказать, что ты не хочешь прощать своего ближнего. Итак, если ты несравнимо больше согрешил перед Богом, чем перед тобой согрешил человек, почему, вопреки повелению Господа, ты не прощаешь немногое, чтобы Бог соблаговолил простить тебе многое? Ибо вам Бог не предписывал: поститься более, чем можете, воздерживаться от вина и мяса, истощать себя частыми бдениями и плыть на восток или на запад в бесконечных трудах и опасностях. Ничего из этого от вас не требуется: но нам предписано, чтобы мы, заглядывая в ларцы (arcel‑las) нашей совести, ни к одному человеку в мире не имели ненависти, исполняя то, что сказал сам Господь: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф 7:12). И так как нет никого, кто не хотел бы, чтобы ему простили грехи,

322

совершенные против человека или Бога, почему же мы не делаем другим то, чего мы хотели бы себе: чтобы было в нас то, о чем говорит апостол: Весь закон в одном слове исполняется: люби ближнего своего, как самого себя (ср. Гал 5:14)? Посему необходимо, чтобы мы как можно меньше обманывали себя ложной беззаботностью, полагая, что если мы не хотим прощать наших ближних, то сможем заслужить прощение наших грехов. Ибо с великим трепетом следует размышлять о тех наводящих ужас и страх словах нашего Господа, которые заслужил услышать жестокий раб: Злой раб, весь долг Я простил тебе, потому что ты упросил Меня, не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и Я помиловал тебя?(Мф 18:32–33). И что же после этого? Отдал его истязателям, говорит [Господь], пока не отдаст всего долга (Мф 18:34). И чтобы более медлительных подогнать, прибавляет: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему (Мф 18:35). Ведь поскольку мы без всякого телесного труда можем заслужить прощение всех наших грехов, если будем от всего сердца прощать наших братьев, то какое извинение можем мы иметь в День Суда, если то, что с Божией помощью можем с легкостью совершить, не спешим исполнять? Итак, без сомнения, Господь наш намерен исполнить Свои слова в отношении нас, так что каким судом мы судили, таким и нас будут судить, и той мерой, какой мы миловали наших ближних, такой и нас будут миловать. Ибо тот, кто не желает так поступать, сам себе закрывает двери милосердия Божьего.

3. Сколько бы добрых дел ни творил человек, все они не будут иметь никакого значения, если в нем не будет той истинной любви, которая распространяется не только на друзей, но даже на врагов, ибо не лжет блаженный апостол Павел, через которого обращается к нам Христос, говоря: Если я раздам все имение мое, и если предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор 13:3). И поскольку корень всех зол есть алчность (cupiditas), а корень всех благ есть любовь, то какая польза человеку, если у него будет тысяча ветвей с прекраснейшими и приятнейшими цветами и плодами, но не будет живого и истинного корня? Ибо так же, как после того, как вырвут корень, все ветви немедленно засыхают и погибают, так и тот, кто нена-

323

вистью и гневом уничтожив в себе корень любви, ничего в себе не оставил из того, что могло бы его привести к вечной жизни.

4. Тот же, кто сохраняет в сердце вышеупомянутые пороки и полагает, что многими милостынями сможет искупить эти грехи, пусть послушает Господа, говорящего в Евангелии: Если ты при несешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой

имеет что‑нибудь против тебя… пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5: 23–24). Эти слова ясно указывают на то, что не будет никакой пользы в приношении жертвы или творении милостыни, если этому не будет пред

шествовать примирение с врагами. Ибо о том, что Бог не захочет слушать наши слова, если мы желаем сохранять в сердце ненависть. Он сам сказал в Евангелии: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин 14:21), и: Что вы зовете Меня:

Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю (Лк 6:46). Какие из этих слов Господь считал особенно важными? Как раз те, которые касаются мира и единодушия: Любите врагов ваших…

благотворите ненавидящим вас (Мф 5:44); а также: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27); и еще: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (И н 13:35). Ибо если мы щедро раздаем милостыню, а врагов наших по запо

веди Христовой не милуем, то мы предлагаем наше имение Богу, а нашу душу порабощаем Его противнику. Теперь посмотрите, разве может быть праведным и угодным Богу такое разделение: ибо не столько дел наших, сколько нас самих желает Бог. Ведь

поскольку Он знает, что мы очень любим земное имущество, по этой причине Он хочет, чтобы мы Ему приносили в дар то, что любим; чтобы согласно Его словам, где будет сокровище наше, там было бы и сердце наше (ср. Мф 6:21; Л к 12:34), и чтобы, ког

да священник произносит: «Горе имеем сердца», мы могли бы с чистой совестью отвечать: «Имеем ко Господу».

5. Ибо кто не трепещет слов блаженного апостола Иоанна, которые мы часто советуем и в которые мы должны непрестанно вникать: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а также: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,

тот еще во тьме; и еще: Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин 3:14–15, 2:9–11), и наконец: Пути

325

тех, кто сохраняет нечестие злодеяния, [пребывают] в смерти (Притч 12:28, LXX). И поскольку согласно тому, о чем мы говорили выше, у нас не остается даже тени какого‑либо оправдания, будем всеми силами, с Божьей помощью, стараться исполнить то, что Он заповедал, чтобы заслужить [возможность] получить то, что Он обещал. И с тем, чтобы не погубить добрые дела, которые мы, вдохновляемые Богом, совершаем, будем, побуждаемые Господом, верно хранить любовь как матерь всех добрых дел. И для того, чтобы вы могли более полно и ясно понять то, что мы выше советовали, я посчитал, что следует присовокупить нечто из сочинения блаженного Августина, касающееся обсуждаемой нами темы. В этом сочинении очевиднейшим образом доказывается, что ни один человек не может заслужить Божьего милосердия, если он, презирая две заповеди любви, не желает всем сердцем прощать своих врагов.

6. Когда святой епископ Августин вел беседу о том расслабленном1, который тридцать восемь лет пребывал в своем недуге, он сказал следующее: течение нашей жизни, возлюбленные братья, и наше житие в Священном Писании таинственно обозначается числом сорок. Именно поэтому мы соблюдаем перед Пасхой сорокадневный пост, символизирующий земную жизнь, чтобы мы могли с радостью праздновать Пасху, являющуюся образом вечной жизни. По этой же причине и Моисей постился сорок дней, и Илия также сорок, и Господь и Спаситель наш сорокадневный пост освятил, и народ израильский сорок лет пребывал в пустыне после того, как заслужил быть отпущенным из Египта. По сему, как вы видите, возлюбленные братья, число сорок служит образом добрых христиан и всех святых.

А тот расслабленный, о котором мы читаем в Евангелии, символизирует весь человеческий род. Что же касается тридцати восьми лет, в течение которых он лежал расслабленным, когда до числа сорок, о котором мы сказали выше, ему не хватало двух, то Давайте посмотрим, каковы эти две вещи, которых недоставало До сего священного числа. И что это были за вещи, братья, как не Две заповеди любви, а именно, любовь к Богу и любовь к ближнему, которые столь важны, что без них все остальное оказывается

1 Sermo 274 // Sermoncs suppositi, PL T. 39. Col. 2262.

325

бесполезным? И если кто‑либо, имея добрые дела и будучи девственником или мучеником, не имеет двух этих [добродетелей], на которых утверждается весь Закон и пророки (Мф 22:40), такой человек лежит расслабленный и парализованный.

Итак, пришел Христос и благодатью Святого Духа явил нам две эти [добродетели] — любовь к Богу и любовь к ближнему. Он также дал два динария за того, кто попался разбойникам (Лк 10:30), и провел два дня у самарян (Ин 4:40), чтобы их укрепить в любви к Богу и ближнему. И вдова, являющаяся образом Церкви, две лепты положила в сокровищницу (Мк 12:40–44), и Господь послал на проповедь любви по два апостола. Но прежде пришествия Христа род человеческий не заслужил обладать двумя этими [добродетелями]. Обратите внимание, братья, что и Господь указал на две вещи, которых недоставало расслабленному: Встань и возьми постель твою (Мф 9:6). Как раз двух этих [вещей] у расслабленного не было. Что такое восстань, как не «возлюби Господа»? Ибо всякий любящий Господа имеет «горе» свое сердце. И что такое: возьми одр твой, как не «возлюби ближнего твоего»? Образом любви к ближнему служит несение одра. Апостол говорит: Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов (Гал 6:2). А потому, если опередил тебя в чем‑либо брат твой, переноси это; а если ты опередил его, пусть поддерживает тебя. Итак, восстань — возлюби Бога; и возьми одр свой — возлюби ближнего твоего, то есть неси бремя, в котором ты обрящешь покой (Мф 11:28–29). Две эти [добродетели] необходимы человеческому роду. Но обладать этими добродетелями в совершенстве люди не могут, так как любовь Божия излита в сердца наши не нами самими, но Духом Святым (Рим 5:5), данным нам: да поможет нам Тот, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.

Слово 40*

Объяснение того, почему святые и праведные мужи в сем веке отмщаютгрешникам

Суды Божий, возлюбленные братья, почти всегда сокровенны, но никогда не несправедливы. И поскольку мы читаем, что

* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 243. P. 272—279. Перевод, примечания — Новиков Н.

326

святые мужи отмщают в этом мире некоторым грешникам, мы должны рассмотреть, по какой причине так происходит, но сделать это с чистой и проникновенной верой. Ведь поскольку в Ветхом Завете наказание за грехи было телесным, всем были известны примеры, сколь часто кто‑либо подвергался достойному наказанию. Однако не каждый, как хотел, во гневе своем истязал народ, но начальники или судьи, чтобы прочие имели страх, осуществляли справедливое наказание. Ведь сам блаженный Моисей, о котором читаем, что он был кротчайший из всех людей на земле (Чис 12:3), сходя с горы, когда узнал, что народ принес жертвы идолам, приказал умертвить три тысячи человек (ср. Исх 32:28) — не для того, чтобы утолить свой гнев, но чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное Богу, и чтобы прочие, увидев это, никогда не пытались впредь совершать подобные грехи. И чтобы мы понимали, в каком состоянии духа он приказал так сделать, он, возвратившись к Господу, молил [Его], говоря: Если не отпустишь народу Твоему грех его, изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (ср. Исх 32:31–32). Вот истинная и непорочная любовь: он приказал убить немногих, чтобы шестьсот тысяч, не считая женщин и детей, освободить; посему, если бы и он, движимый ревностью о Боге, не покарал немногих, то Божественная справедливость уничтожила бы всех. Также и праведный священник Финеес убил собственной рукой, [пронзив] мечом, одного из начальников, который возлег с иноплеменницей. И о том, в каком духе он сотворил это, свидетельствует Сам Господь, говоря: Финеес, возревновав о Мне, утолил гнев Мои так, что я не погубил весь народ Мой (ср. Чис 25:7, 10–11). Ибо Финеес сотворил так, [движимый] не животной ненавистью, но ревностью и любовью к Богу, не с тем, чтобы за себя отмстить, но чтобы спасти народ от Божиего гнева.

2. Мы знаем, что сотворил также и Илия: когда весьма гордый и беззаконный царь отправил к нему пятидесятоначальника с его воинами, поручив ему привести [Илию] к себе, блаженный Илия, скорбя о погибели своего народа, который был понуждаем нечестивым [царем] к идолопоклонству, в Духе Святом изрек, чтобы сошел огонь с небес и попалил их; чтобы после того, как одни погибли телесно, другие стали бы здравы сердцем. Но так как духовное лекарство никак на них не подействовало, Святой Дух устами

327

Илии приказал убить и второго, пришедшего высокомерно, а также его воинов (ср. 4 Цар 1:3–17). То, с какой любовью совершали это Святой Дух или с каким духом Илия, засвидетельствовало смирение того, который пришел в третий раз: из чего мы ясно понимаем, что если прежде смирит себя человеческая слабая природа, то тотчас помилует ее милосердие Божие. Ибо не следует полагать, что они затем были посланы к Илии, чтобы его убить, но чтобы позвать его к царю. И поэтому блаженный Илия не свой гнев утолил, но отмстил за оскорбление Бога. Так же он поступил с языческими жрецами на Кармильской горе, когда приказал всех их убить (3 Цар 18:40): разумеется, для того, чтобы ложная религия, уничтоженная вместе со своими учителями, уступила бы место в человеческих сердцах истинной вере.

Очевидно, что Илия совершал все это не своими силами, но силой Святого Духа. Наконец, если хочешь знать, каким был Илия в одиночку, сам по себе, когда его ненадолго оставила благодать Святого Духа с тем, чтобы испытать его — и он не смог вынести угроз и одной блудницы, но бежал в пустыню на сорок дней пути (ср. 3 Цар 19:1–8). Тот, который, преизобилуя благодатью Божией, с помощью Святого Духа словом затворил небеса (3 Цар 17:1) и пламя низвел с высоты (3 Цар 18: 37–38), не смог вынести слов жалкой блудницы. Я для того рассказал об этом, чтобы мы понимали, что все эти деяния совершались не столько Илией, сколько Святым Духом, [действовавшим] через Илию. Поэтому не следует считать, что когда Илия причинял смерть, то хотел отомстить за себя.

3. Таким же образом мы должны думать в отношении праведного Елисея. Когда дети, насмехаясь над ним, кричали ему: Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (А Цар 2:23) Святой Дух, обитавший в нем, повелел, чтобы вышли две медведицы и растерзали сорок два ребенка (4 Цар 2:24). Хотя это было прообразом и таинственно изображало страдание Господа, когда иудеи, насмехаясь, кричали: Да будет распят, да будет распят!(Мф 27:23), как эти [дети] кричали: Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (ascende calve), —то есть вознесись на крест на лобном месте (in loco calvariae)1, однако немногие были умерщвлены согласно буквальному смыслу для того, чтобы исцелились многие; и чтобы они — поскольку иудеи не только отвергали пророков, но и насмехались

328

над ними, — пораженные таким наказанием, познали силу Святого Духа. Но поскольку они не хотели исправляться, то в другом месте Святой Дух сам возгласил через пророка: Я поражал детей ваших, и вы не приняли вразумления(ср. Иер 2:30). Итак, если в этих случаях действовал Святой Дух, то непозволительно ставить что‑либо в заслугу праведному Елисею, ибо, действительно, один человек без Святого Духа не может обладать такой силой. Ведь если мы ставим что‑либо в заслугу святому Елисею, мы таким образом позволяем себе рассуждать о праведном суде Божьем.

4. И чтобы мы опрометчиво не предполагали, что такое происходило только в Ветхом Завете, давайте внимать блаженнейшему и кротчайшему апостолу Петру, и посмотрим, как действовал через него Святой Дух в отношении Анании и Сапфиры (Деян 5:1–10). Как бы то ни было, это совершилось не для того, чтобы блаженный апостол отомстил за себя, ибо он не претерпел от них никакого оскорбления, но Святой Дух устами Петра вырвал с корнем начавший давать побеги дурной пример неверности. Итак, духовно и верно поразмыслив над всем вышесказанным, не будем подозревать ничего превратного в священной ревности и суде праведных: да сподобит нас поступать так Сам Господь и Спаситель наш, Который с Отцом и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.

Перевод с латыни, примечания — Новиков Н.

1 То есть, буквально, «лысое», «плешивое место». Лат. calva, calvaria 'череп' (слав. 'лоб') — однокорснное с calvus 'плешивый'.

Table of Contents

Гонорат Массилийский. Житие святого Илария, епископа Арелатского

<Пролог>

<Часть I: Обращение Илария>

<Увещание святого Гонората> 3.

<Сомнения Илария> 4.

<Обращение Илария> 7.

<Часть II: Иларий — епископ Арелатский>

<1. Его избрание> 9.

<Его добродетели>

<Смелость в политических вопросах> 13.

<4. Его усердие к труду> 14.

<5. Благодатная сила святого Илария> 16.

<Ревность и молитва> 18.

<Несчастный случай с Кириллом> 20.

<Взаимоотношения с Римом> 21.

<Святость Илария> 23.

<Последнее видение Илария> 25.

<Часть III: Последние дни жизни Илария>

<Последнее наставление Илария> 26.

<Смерть Илария> 27.

<Его погребение> 28.

<Влияние Илария> 30.

<3аключение> 33.

Слово святого Илария о жизни святого Гонората, епископа Арелатского

<Пролог>

<Как следует говорить о Гонорате>

<Иларий раздираем между стремлением к похвале Гонорату и к скорби о его утрате>

<Причины, побуждающие автора к речи>

<Часть I: Происхождение Гонората, его святая юность>

<Часть II: Путешествие с братом Венанцием. Смерть последнего>

<Известность братьев>

<Решение покинуть родину>

<Уход с родины>

<Путешествие>

<Прибытие в Ахайю. Смерть Венанция>

<Часть III: Приход на Лерин, основание монастыря>

<Гонорат становится наставником монахов>

<Часть IV: Устроение Леринского монастыря, добродетели Гонората>

<Доброта Гонората>

<Благодатное воздействие Гонората>

<Страноприимство и великодушие Гонората>

<Благотворительность Гонората>

<Послания Гонората>

<Часть V: Обращение и монашеская жизнь Илария >

<Обращение Илария>

<Иларий на Лерине>

<Часть VI: Добродетели Гонората-епископа>

<Гонорат становится епископом Арелатским>

<Гонорат — образец любви>

<Гонорат — образец всех добродетелей>

<Его пастырские добродетели>

<Часть VII: Болезнь, смерть, погребение>

<Последние деяния Гонората>

<Прощание с Иларием>

<Последнее наставление>

<Последние часы перед смертью>

<Кончина, канун погребения>

<Погребение>

<Часть VIII: Иларий — преемник Гонората; прочие похвалы>

<Иларий — преемник Гонората>

<Гонорат — ученик Христа>

<Гонорат — свидетель о Христе>

<Молитва к святому Гонорату>

Кесарий Арелатский. Избранные слова

Слово 12*

Слово 39*