Св. Людовик-Мария Гриньон де Монфор
Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии

Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии — «Подготовка к Царствованию Иисуса Христа»

Заглавие оригинала: Saint Louis-Marie Grignon de Montfort, Traite de la vraie devotion a la sainte Vierge 1843.

Пер. с франц. Анны Горячевой, Москва, изд. Паолине, 2008, 256 с.

Перевод предисловий и примечаний осуществлён по изданию:
Saint Louis-Marie Grignon de Monfort. Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge
(«Préparation au règne de Jésus-Christ»). Editions du Seuil, 1996.

Оглавление

I. Почему нам необходимо почитать Пресвятую Деву Марию

А. Необходимость почитания Марии

1. Бог хочет начать и завершить Свои величайшие дела посредством Пресвятой Девы Марии.

2. О необходимости почитания Пресвятой Девы Марии

В. Особая необходимость почитать Марию в последние дни мира

1. Бог хочет явить нам Марию в последние дни мира.

2. Почитание Марии особенно необходимо в последние дни мира.

II. B чём состоит почитание Марии.

А. Теоретические основания почитания Пресвятой Девы

В. Знаки истинного почитания Марии

1. Неправое почитание Девы Марии и его приверженцы

2. Знаки истинного почитания Девы Марии

С. Основные способы почитания Марии

D. Совершенное почитание Пресвятой Девы Марии

1. Совершенное посвящение Иисусу Христу

2. Что для нас истинное почитание.

3. Библейский пример совершенного почитания Господа: Ревекка и Иаков

4. Чудесное воздействие истинного почитания на души верных

5. Конкретные способы практики истинного почитания

Дополнение

Практика истинного почитания в Святом Причастии

Посвящение жизни Иисусу Христу, воплощённой премудрости, через служение пресвятой Деве Марии

Об авторе

I. Почему нам необходимо почитать Пресвятую Деву Марию

А. Необходимость почитания Марии

[1] Через Пресвятую Деву Марию Иисус Христос пришёл в мир, через Неё Он должен воцариться в мире[1].

1 В первоначальном варианте Монфор писал: «Через Пресвятую Деву Марию Иисус Христос пришёл в мир в первый раз, через Неё Он придёт во второй раз. О Марии было очень мало известно во времена первого пришествия Её Сына, но после второго о Ней должны знать все. Если тогда по воле Провидения Мария жила в безвестности, это было лишь ради того, чтобы более было известно о Её Сыне. После Второго Пришествия должно Её превознести, дабы. Царствование Её Сына и Его совершенное Откровение наступило на земле».
Впоследствии начало и окончание первой фразы были изменены. Второй абзац автор вычеркнул полностью, однако снова возвратился к нему в заметке 49. Идея, выраженная в первой фразе, встречается в заметках 13, 22, 49, 50, 158, 217 трактата и в «Книге проповедей».

[2] Мария была сокрыта в Своей жизни, потому Святой Дух и Церковь называют Её Alma Mater — Матерь Сокровенная и Таинственная[2]. Её кротость была столь глубока, что Её непрестанно влекло лишь одно — сокрыться в Самой Себе и быть неизвестной никому, кроме одного Господа.

2 См. в Иер значение слова «almah» (Ис 3,7; Пс 24,110). Ср. стих «Dei Mater Alma» гимна «Ave Maris Stella» и антифон «Alma Redemptoris Mater».
В «Книге проповедей» автор использует толкование Литургии Часов св. Бернарда. Тем не менее, у Пуаре Монфор мог позаимствовать интерпретацию пророка Иеремии.

[3] Она молила Господа о безвестности, бедности и смирении, и Бог с радостью внял Её мольбам, соделав Тайной Её Зачатие, рождение, земной путь, воскресение и успение. Сами Её родители не ведали всей правды о Ней, и даже ангелы часто задавались вопросом: «Quæ est ista? Кто Она?»[3]. Ведь Бог сокрыл Её от них или же, явив часть истины, неизмеримо большее окутал покровом Тайны.

3 Ср. заметки 3, 6, 8, 5.

[4] Бог Отец счёл благом, чтобы Мария не совершала чудес в Своей земной жизни — по крайней мере, чтобы о них не было известно, хотя Он и дал Ей великую силу[4]. Бог Сын решил, что Она почти не будет говорить, хотя слово Её — сама мудрость. Бог Святой Дух, хотя Она была Его верной Наречённой[5], соделал так, что апостолы и евангелисты очень мало упоминают о Ней, и только тогда, когда это необходимо для познания Иисуса Христа через Его Матерь.

4 Ср. Св. Фома Аквинский III, q. 27, а 5, ad 3.

5 То же самое выражение встречается в «Книге проповедей» и в заметках 5, 25, 34, 36, 164, 269. Об эпитете «верная наречённая Святого Духа» ср. проповедь Льва XIII «Divinum illud munus» от 9 мая 1897 г. и радиовыступление Пия XII от 13 мая 1946 г., в праздник Матери Божьей Фатимской.

[5] Мария — прекраснейшее творение Господа, только Ему известно о Ней всё, и только Ему Она всецело принадлежит[6]. Мария — Прелюбимая Матерь Сына Божьего, Который, в Сердце любя и почитая Её сильнее, чем все ангелы и люди, при жизни скрывал Её и не выделял среди прочих, называя Её «жено»[7], как чужую Ему, дабы Её жертва была ещё более глубокой. Мария — источник Тайны, верная наречённая Святого Духа, и лишь Он может войти к Ней. Мария — храм и отдохновение Святой Троицы, где Господь являет Себя чудесным образом полнее, чем в любом другом уголке вселенной, даже чем среди херувимов и серафимов. Лишь по великой милости дозволено человеку, сколь бы ни был он чист, войти в этот храм[8].

6 Эту идею мы встречаем у Бернарда Сиенского в «Проповеди о зачатии Пресвятой Девы Марии», упоминаемой де Монфором в «Тетради для заме ток». Также автор заимствует фразу из «Homillia catholica» Картахены.

7 Ср. Ин 2,4; 19,26.

8 Ср. заметки 261-263.

[6] Я повторяю вместе со святыми: Мария — земной рай нового Адама[9], где Тот воплотился через Духа Святого, чтобы непостижимым образом совершать чудеса. Это великий Божий мир, мир сокровищ и красоты, которую не выразить словами. Столь велика щедрость Всевышнего[10], сокрывшего здесь, словно у собственного Сердца, Своего Единородного Сына, а в Нём — всё, что есть самого необыкновенного и самого драгоценного. О, сколько Великого и Сокровенного Всемогущий Бог воплотил в таком восхитительном Своём создании, как Она, Пречистая, Сама признающаяся в этом вопреки глубочайшему смирению: «Fecit mihi magna qui potest est. Сотворил мне величие сильный, и свято Имя Его»[11]. Об этих Дарах миру не ведомо, ибо он недостоин подобного познания и неспособен к нему.

9 Марианская трактовка Быт 2,8. В заметках 18, 248, 261 автор проводит параллель с библейскими строками. Многие отцы Церкви пользуются именно этим толкованием, среди них св. Ефрем «Or. de Deipata», св. Прокл «Or. VI de Deip. laudibus», cв. Амвросий «Enar. In PS. 1», cв. Андреа Гретенсис «Or. 6 de Annunt. B.M.», св. Герман Константинопольский «Or. 1 in Present. SS. Deipatæ», св. Иоанн Дамаскин «Hom. 1 et Hom. 2 in Dormit», св. Лев Великий «Serm XV in Annunt». Де Монфор в «Тетрада для заметок» упоминает работу Картахены «Homilia catholica», который в свою очередь ссылается на Пуаре «Венец величия» и Спинелли «Deipara Thronua Dei».

10 Ср. Ричард от св. Лаврентия «De laudubus B.V.M.», св. Бернардин Сенезийский «Serm. XII in fest. Assumpt Gloriosæ V.M.» и латинская цитата в заметке 248.

11 Лк 1,49.

[7] О Марии, Граде Божьем, святые рассказывают удивительные вещи; и никогда, по их собственным признаниям, они не были столь красноречивы и счастливы, чем тогда, когда говорили о Ней[12]. Затем они восклицают, что не ведали[13] сами о вершине Её добродетелей, возвысившей Её до престола Божества[14]; что Милосердие, внявшее Её мольбам, неизмеримо огромно и охватывает полностью весь мир; что величие всемогущества Господня непостижимо; что, наконец, Её кротость, Её добродетель и благость подобны бездне. О Высота Непостижимая! О Широта Бескрайняя! О Простор Бесконечный! О Бездна Глубочайшая[15]!

12 Картахена упоминает труд св. Бернарда «Serm 4 in Assumpt. В.V.M.» («Тетрадь для заметок»),

13 Пуаре в «Венце величия» ссылается на св. Григория Великого «In I Regnum expos» («Тетрадь для заметок», пункт 16).

14 Ср. заметки 37, 76.

15 Использованные сравнения перекликаются с Еф 3,18, Деян 21,15-16.

[8] Во все дни, от края до края земли, в вышних неба и во глубине пропастей, Творение поёт хвалу Прекрасной Марии. Девять хоров ангелов, люди без различия пола, возраста, положения, религии, добрые и злые, даже бесы вынуждены называть Её блаженной, волей или неволей, ибо такова Истина. Все ангелы в небесах непрестанно восклицают, как говорит нам св. Бонавентура[16]: «Sancta, sancta, sancta Maria, Dei Genetrix et Virgo. Святая, святая, святая Дева Мария, Матерь Божья...». Каждый день, каждый час, простираясь в мольбе перед Ней, они приносят Пренепорочной Матери слова ангельского приветствия — «Ave Maria. Радуйся, Мария», умоляя Её о самой ничтожной милости. Как сказал св. Августин[17], сам архангел Михаил, князь всего двора небесного, ревностно превозносящий Её, призывает всех прославить Пречистую Деву и сочтёт великой честью по первому слову своей Госпожи помочь самому малому из Её верных слуг[18].

16 Св. Бонавентура «Psalt. majus», in Hymn, ad instar illius qui adscribitur Ambroisio et Augustino. Строки представляют собой марианскую адаптацию Ис 6,3.

17 Текст из «Speculum B.V.M.», который Конрад Саксонский приписывает св. Августину, имеет много общих черт с данным отрывком.

18 Текст из «Speculum B.V.M.», который Конрад Саксонский приписывает св. Августину, имеет много общих черт с данным отрывком.

[9] Вся земля полна Её славы[19], в особенности христианские страны, где Её почитают за покровительницу и защитницу государств, провинций, епархий и городов. Ей посвящено множество соборов. Нет ни одной церкви, где не было бы алтаря в Её честь; нет на свете такого уголка, где не было бы чудотворной иконы, исцеляющей болезни, изгоняющей зло и дарующей блага. Сколько братств и конгрегаций посвящено Ей! Скольким орденам и учреждениям Она покровительствует! Сколько монахов и монахинь от всех конфессий свидетельствуют о Её чудесах и возвещают о Её милосердии![20] Нет на свете ни одного малого ребенка, в чьём лепете не звучали бы слова ангельского приветствия; нет такого грешника, который, очерствев душой, не сохранил бы крупицу надежды на Её милость. Нет даже такого демона в преисподней, который не почитал бы Деву Марию и не боялся бы Её.

19 Продолжение адаптации Ис 6,3 по отношению к Деве Марии (см. заметку 8). Ср. св. Герман Константинопольский «Serm. 2 in Domit. Dei p.».

20 В «Тетради для заметок» Монфор поясняет, что таково его понимание упоминаемой главы работы Пуаре «Венец величия». К подобному толкованию Пуаре автор пришёл под впечатлением работы Будона «Avis».

[10] Сказав обо всём этом, подобает возгласить вместе со святыми: «Dе Maria nunquam satis, никогда не устану славить Марию». Ведь воздать Марии все почести, посвятив служению Ей свою жизнь, невозможно. Она заслуживает ещё больших похвал, почитания, любви и славословий[21].

21 Ср. Будон «Непорочная»: «Если говорить, что написано достаточно книг о почитании Пресвятой Девы Марии, святые отцы ответят, что всех похвал Деве Марии недостаточно; а св. Бернард утверждает, что если бы все люди стали говорить о Марии, то всё равно никогда не было бы сказано достаточно...».

[11] Затем скажем вместе со Святым Духом: «Omnis gloria ejus filii Regis ab intus, вся слава дщери Царя внутри»[22], словно вся внешняя слава, которой Её облекают небо и земля, — ничто по сравнению с тем, что Пречистая Дева приемлет от Создателя. Это прославление самой Тайной, непостижимой ни для кого из людей, величайшей из тайн Царя[23].

22 Пс 44,14.

23 Ср. «Книга проповедей».

[12] Воскликнем вместе с апостолами: «Nec oculus vidit, nес auris audivit, nес in соr hominis ascendit, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»[24], сколь велики красота, величие и исключительная, абсолютная святость Марии, прекраснейшей в благодати, природе и славе, чуда из чудес Господних[25]. Если вы хотите познать Матерь, пишет святой, посмотрите на Сына. Она — достойнейшая Матерь Господа, «Hic taceat omnis lingua»[26]. И пусть все языки молчат об этом...

24 1 Кор 2,9.

25 Подобные выражения встречаются в трудах св. Исидора «Serm. in Præs. B.V.M.», св. Германа Константинопольского «Serm. in Præs. SS Dei p.», св. Иоанна Дамаскина «Or. I de Nativ. B.V.M.».

26 В «Тетради для заметок» автор отмечает, что цитата принадлежит св. Эвхерию (?-738), чью работу «In Nariv. Virg.» упоминает Крассе. То же выражение встречается у св. Бруно Астийского в «Comment. in Math.».

[13] Сердце подсказало мне всё то, что я только что написал с особенной радостью. Моя цель — показать, что Марию до сих пор плохо знали и что это неведение препятствует должному познанию Иисуса Христа[27]. И когда наконец настанет царствование Иисуса Христа и придёт совершенное познание, оно будет не чем иным, как естественным следствием познания и царствования Пресвятой Девы Марии. Она даровала Его миру в первый раз, и Она же прославит Его, когда Он придёт снова.

27 Здесь Монфор имеет в виду практически« познание, которому он противопоставляет познание спекулятивное, бесплодное, безразличное (см. заметку 64). Говоря о спекулятивном познании, следует отметить, что Монфор подразумевает не Церковь, а верных, не знающих и не почитающих Христа должным образом.

1. Бог хочет начать и завершить Свои величайшие дела посредством Пресвятой Девы Марии.

[14] Я признаю вместе со Святой Церковью, что Мария, будучи чистейшим творением Господа, остаётся лишь песчинкой в сравнении с Его бесконечным величием; или, скорее, она вовсе ничто, ибо один только Бог есть Сущий[28]. Господь полностью самодостаточен и ни от кого не зависим. Он не нуждался и не нуждается доселе в Пресвятой Деве Марии для исполнения Своей воли и явления Своей славы. Одной воли Его довольно для свершения[29].

28 Исх 3,4.

29 Ср. заметку 39.

[15] И всё же я говорю: поскольку Бог, создав Деву Марию, пожелал начать и завершить Свои величайшие дела через Неё, Он, несомненно, во веки вечные не изменит Своего решения, ибо Он есть Бог Предвечный[30], Который не меняет ни Своих намерений, ни Своего поведения.

30 Ср. Евр 1,12.

[16] Бог Отец дал миру Своего Единородного Сына через Деву Марию, а не иначе. Как ни воздыхали патриархи, как ни возносили молитвы ветхозаветные святые и пророки в течение почти четырёх тысяч лет, одна лишь Мария удостоилась такой чести и обрела великую благодать у Бога[31] силой Своей молитвы и высотой добродетелей. «Мир в то время был недостоин принять Сына Божьего из рук Отца, — говорит св Августин[32], — и Он даровал Его Марии, чтобы мир обрёл Спасение через Неё».

31 Ср. Лк 1,30; также св. Амвросий «Expos. in Luc», св. Бернард «Hom. 3 super Missus est». Подобная мысль выражена в «Книге проповедей».

32 Св. Августин «Serm. 215 in Redditione Symb», «De Symb.».

Сын Божий стал человеком ради нашего спасения, но был рождён и явлен миру Марией.

Мария зачала Сына от Духа Святого, но лишь после того, как Тот спросил[33] Её согласия через одного из первых ангельских слуг Своих.

33 В первоначальном варианте значилось «...послав к Ней с вопросом архангела».

[17] Бог Отец наделил Марию Своею плодовитостью[34], передав Ей столько, сколько было способно принять тварное существо, дабы обрести силу произвести на свет Сына Божьего в Его мистическом Теле.

34 Ср. «Тетрадь для заметок», конспект работы Аржантана.

[18] Бог Сын сошел в Её девственное лоно, подобно сошествию нового Адама в земной рай[35], принимая Её добрую волю, чтобы тайно совершать чудеса благодати. Становясь человеком, этот Бог обрёл свободу, заключив Себя во чреве юной девы, почти девочки, и позволив Ей носить Его. Он обрел Славу Отца и Свою собственную, сокрыв от всех Своё сияние и являя его одной Марии. Он возвысился в Своей полноте и величии, став зависимым от кроткой девушки в зачатии, рождении, посвящении Богу в храме, безвестной жизни в течение тридцати лет, до самой смерти, при которой Она должна была присутствовать, принеся единую с Сыном Жертву. Как ранее Авраам заклал по воле Божьей сына своего Исаака[36], так Мария ответила на призыв Предвечного Отца[37]. Это Мария вскормила и воспитала Спасителя, следовала за Ним и поддерживала Его, и это Она принесла Его в Жертву за нас.

35 Ср. заметку 6.

36 Ср. Быт 22,2. Параллель между жертвоприношением Авраама и Жертвой Марии проводит и св. Бонавентура в трактате «De 7 Donis».

37 «Истинно, Она страдает и умирает вместе с Сыном, страдающим и умирающим, Она отрекается от прав Матери ради спасения человечества, приносит в жертву Сына, чтобы умилостивить справедливость Господа. Можно сказать с уверенностью, что Она вместе со Христом искупила грехи рода людского». (Папа Бенедикт XV, энциклика «Inter sodalicia» от 18 мая 1918 г.)

О восхитительное и непостижимое смирение Господа Иисуса! Хотя Святой Дух, утаил от нас почти все чудесные дела, соделанные воплощённой Премудростью в сокрытой жизни, Он не смог обойти молчанием в благой вести[38] подчинённое положение Господа Иисуса, дабы явить нам истинную славу тех лет! Повинуясь Своей Матери в течение тридцати лет, Иисус Христос принёс Отцу Небесному больше славы, чем если бы привёл к обращению целый свет, совершив величайшие чудеса[39]. Сколь же достойно славит Бога тот, кто, ради угождения Ему, подчиняется Марии, по примеру Господа Иисуса Христа!

38 Ср. Лк 2,51; св. Бернард «Hom. 1 super Missus est».

39 Ср. заметки 27, 139, 156.

[19] Подробно изучая жизнь Иисуса Христа после Крещения, мы увидим, что Свои чудеса Он пожелал начать именно через Марию. Он посвятил Господу св. Иоанна во чреве матери его, св. Елисаветы, по слову Марии. Едва Мария заговорила с Елисаветой, Иоанн начал своё служение Богу, это — первое чудо Иисуса и величайшее торжество Благодати[40]. На брачном пиру в Кане Он превратил воду в вино Своей смиренной молитвой[41], и это — первое чудо природы. Он начал совершать чудеса через Матерь, и через Неё Он будет творить их до конца времён[42].

40 Ср. Лк 1,41; Папа Лев XIII, энциклика «Jucunda semper» от 8 сентября 1894 г.

41 Ин 2,1-12; энциклика Пия XII «Mistyci Corporis» от 29 июня 1943 г.

42 Источниками заметки, очевидно, были труды Крассе и «Апология» Гренье. Оба трактата останавливаются на одном чуде — посвящении св. Иоанна Крестителя. «Венец доброты» Пуаре, напротив, подробнее повествует о чуде в Кане Галилейской. Работа Буассье «Христианин по предопределению» в весьма удачном ракурсе рассматривает оба чуда. Несомненно, она оказала сильное влияние на взгляды де Монфора, однако, сам автор о последнем источнике не упоминает.

[20] Пребывая в Боге, Святой Дух был бесплоден, то есть не порождал другое божественное Лицо, но дал Ему жизнь лишь через Деву Марию, которую и назвал Своей супругой. С Ней, в Ней и от Неё Святой Дух произвёл величайший Свой шедевр, Бога, ставшего человеком, и творит изо дня в день, до конца мира, членов Тела Господня, предназначенных Ему. Поэтому чем полнее Он обретает Марию, Свою драгоценную и неразлучную супругу, в душе верного, тем мощнее Он действует в этой душе, порождая в ней Иисуса Христа, а её — во Христе.

[21] Вышесказанным я совсем не пытаюсь утверждать, будто Пресвятая Дева Мария даровала животворную силу Святому Духу, словно Тот её лишён. Он — Бог и потому способен порождать живое, подобно Богу Отцу и Богу Сыну, хотя и не проявляет этой способности, то есть не порождает другое Божественное Лицо. Я лишь хотел бы пояснить, что Бог Святой Дух, привлекая к сотрудничеству Пресвятую Деву Марию (Ею Он пожелал воспользоваться, хотя в том не было никакой нужды), реализует Свою животворную силу, производя в Марии и через Неё Иисуса Христа и членов Его Тела. Это — Тайна Благодати Божьей, неведомая даже самым образованным и духовным христианам[43].

43 В двадцатом веке две последние заметки стали причиной братского теологического диспута о животворящей силе Святого Духа.
Ср. Хебард, статьи в журнале «Regina dei Cuori», IV, 1917; де Роса «La fecondita dello Spirito Santo», X, 1948 (журнал «Marianum», X, 1948); П. Охер «Intomo ad un passo...» («Marianum», X, 1948); Алонсо «Hacia una Mariologia Trinitaria» (журнал «Estudios Marianos», X, 1950) и «Infecundidat...» («Ephem. Mariol.», I, 1951).

[22] Путь, избранный Лицами Пресвятой Троицы в Воплощении и первом пришествии Иисуса Христа, неизменен во все дни до конца мира. Они незримо следуют этим путём в Святой Церкви, и так будет до истечения всех веков, до второго пришествия Иисуса Христа.

[23] Бог Отец собрал вместе все воды и назвал их морем, собрал всю Свою благодать и назвал её Марией[44]. У дивно великого Бога есть клад, богатейшая сокровищница, в которой Он сокрыл всё, что только есть прекрасного, великолепного, редкого и ценного, вплоть до Своего Единородного Сына; это неразменное богатство — Мария: святые называют Её Сокровищем Господа[45], от полноты которого все приняли.

44 Ср. Пуаре «Венец величия», Аржантан, а также избранные труды отцов Церкви, которые де Монфор упоминает в «Тетради для заметок».

45 Ср. заметку 216.

[24] Бог Сын передал Матери всё, что Он обрёл Своей жизнью и смертью, Свои бесконечные заслуги и изумительные добродетели и соделал Её хранилищем наследия Господня, полученного Им от Отца. Через Неё Иисус передаёт Свои заслуги верным, обретающим в Нём благодать и милость[46]. Она — таинственный канал, акведук[47], которым Сын с любовью и в изобилии изливает Свое Милосердие.

46 Ричард от св. Лаврентия «De laudibus В.V.M.», Раймунд Иорданский «Piæ lectiones seu contemplations de B.V.M.», Умбертин Казальский «Arbor vitæ crucifixæ Jesu».
В «Тетради для заметок» Монфор резюмирует труды Пуаре («Она — хранительница и подательница благодати Божьей») и Крассе.

47 Ср. заметку 142; также Ричард от св. Лаврентия «De laudibus B.V.M.»; св. Бернард «In Nativ B.V.M., Sermo de acquæductu».

[25] Бог Святой Дух передал Марии, Своей верной Наречённой, неизъяснимые дары, Он избрал Её подательницей всех благ Своих: и Она может даровать от этой благодати[48] кому пожелает, сколько пожелает и когда пожелает; нет такого дара Небес, который был бы получен иначе, чем через посредство Пречистой Девы Ибо такова воля Господа, чтобы мы обрели всё через Марию; ибо так будет прославлена, возвеличена и превознесена в вышних Она, избравшая бедность, смирение и безвестность, сокрытая в самом неведении, предавшая Себя забвению до конца Своих дней Так учит Церковь и святые отцы[49].

48 Св. Бернардин Сенезийский «Serm. De 12 Priv.», «Serm. In Nativ. B.V.M.». К данным текстам достаточно близка по смыслу латинская цитата в заметке 141.

49 Ср. заметку 141; Пий XII «Mediator Dei» от 20 ноября 1947 г.: «Она даёт нам Своего Сына, и вместе с Ним Она даёт нам помощь, в которой мы так нуждаемся, ибо Богу угодно, чтобы мы достигли всего через Марию» (проповедь св. Бернарда в Рождество Богородицы).

[26] Если бы я говорил о духе нашего времени, то привёл бы в доказательство моих простых слов выдержки из Священного Писания и святых отцов, сопровождая их целыми абзацами цветистой латыни, а также обоснованными мнениями из книги Пуаре «Тройной венец Пресвятой Девы»[50]. Но так как я говорю прежде всего с нищими духом и смиренными сердцем, с людьми доброй воли, у которых веры больше, чем у всех учёных богословов и которые верят гораздо проще и с большим достоинством, то я предпочту провозгласить истину, не приводя по возможности цитат. Итак, продолжим.

50 Франсуа Пуаре (1584-1637), член Ордена Иисуса, ректор семинарии в Лионе. Основной его труд, «Тройной венец Пресвятой Девы Марии, Матери Божьей, в котором соединились истинное величие, сила и доброта», увидел свет в Париже в 1630 г. Монфор, по всей видимости, пользовался содержащим некоторые неточности изданием 1639 г., принадлежавшим библиотеке семинарии св. Сульпиция. Именно с этого издания сделаны конспекты, содержащиеся в «Тетради для заметок».

[27] Благодать, совершенствующая природу, и слава, совершенствующая благодать, таковы, что Господь Иисус и на Небе тот же Сын Девы Марии, которым Он стал на земле, поэтому Он, совершеннейший из детей, по-прежнему послушен лучшей из матерей[51]. Однако следует быть очень осторожными, чтобы не счесть эту зависимость Сына от Матери проявлением какого-либо несовершенства или принижением Иисуса Христа Ибо Мария, будучи бесконечно меньше своего Сына, Бога, не приказывает Ему, как приказывала бы земная мать своему ребенку, стоящему ниже её. Мария, полностью преображённая благодатью и славой в Господе, изменяющей всех пребывающих в Нём святых, не требует от Своего Сына ничего, что противоречило бы вечной неизреченной воле Бога. Когда свв. Бернард, Бернардин, Бонавентура и другие пишут, что на земле и на Небе всякое существо и Сам Бог подчиняется Приснодеве Марии[52], они имеют в виду, что власть, данная Богом Марии, столь велика, что она кажется сравнимой с властью Самого Бога, а сила Марии — равной силе Бога. Её молитвы и просьбы всегда настолько мощны перед Богом, что они превращаются как бы в заповеди для Него, Кто не может остаться безучастным к мольбам Своей дорогой Матери, смиренной и всегда открытой Его воле.

51 В «Тетради для заметок» в пунктах 77, 81, 295, 298 по данному вопросу встречаются выписки из работ Пуаре «Венец силы», Камю «Две беседы», а так же Гренье и Олье.

52 Ср. заметку 76.

Моисей силой молитвы остановил гнев Божий против народа Израиля; настолько сильно и даже яростно было его упование, что Всемогущий и бесконечно милосердный Бог не мог не внять ему. «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой»[53]. Что мы в таком случае должны думать о молениях кроткой Марии, достойнейшей Матери Господа? Они действеннее, чем молитвы и ходатайства всех святых и ангелов на земле и на Небе[54]!

53 Ср. Исх 32,10-14. Сравнение молитв Моисея и Марии автор заимствовал из трудов Крассе и Гренье.

54 Утверждение принадлежит Суаресу, на чью работу «Comment et disp. in tertiam part. D. Th.» ссылается в лекциях Аржантан.

[28] Мария на Небесах владычествует над ангелами и блаженными. В умилостивление за Её глубокое смирение Господь даровал Ей власть и поручение заполнить пустующие престолы падших в гордыне ангелов-отступников новыми святыми[55]. Такова воля Всевышнего, возносящего смиренных, что земля, небо и преисподняя склоняются перед владычеством кроткой Марии[56], которую Он соделал Царицей Неба и земли, повелительницей войск небесных, величайшим сокровищем Своим, подательницей всех благ, скромной труженицей Своих великих дел, обновляющей род человеческий, защитницей людей, грозным противником врагов Бога и верной спутницей Господа царствующего, облечённого величием и славой[57].

55 Конрад Саксонский в работе «Speculum В.V.M.» относит те же слова к текстам проповедей св. Ансельма.

56 Ср. Лк 1,52.

57 Ср. св. Бонавентура «Psalt. majus, Cantica ad instar illius trium puerorum».

[29] Через Деву Марию Бог Отец пожелал всех соделать Своими детьми и завоевать мир, и Он явил Ей Своё слово: «In Jacob inhabita, пребывай в народе Иакова»[58], пребудь и соделай дом Себе в детях Моих и предназначенных Мне, потомках Иакова, а не в детях дьявола и проклятых, потомках Исава».

58 Ср. Сир. 24,13, в русском синодальном переводе: «И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа»; Спинелли «Deipapa Thronus Dei».

[30] Подобно тому как в естественном, телесном воплощении человека участвуют отец и мать, в сверхъестественном, духовном воплощении участвует отец — это Бог — и мать — это Мария У всех истинных детей Божьих, у всех предопределённых Отец — Бог, а Мать — Мария; кому Мария не Мать, тому Бог не Отец.[59] Поэтому все проклятые, как еретики, отступники и т.д., ненавидящие или презирающие Пресвятую Деву Марию или безразличные к Ней, не могут назвать Бога своим Отцом, как бы они ни превозносили Его, потому что Мария не Мать им. Если бы Мария была их Матерью, они любили и почитали бы Её, как всякое дитя естественным образом любит и почитает свою мать, подарившую ему жизнь.

59 Мысль автора представляет собой перефразированное высказывание св. Киприана: «Habere jam non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem» («Не может Бог быть отцом тому, кому Церковь не мать», «De Unitate Ecclesiæ»).
«Венец доброты» Пуаре и труды Гренье, очевидно, навеяли де Монфору марианскую трактовку данного отрывка. Однако оба автора имели в виду материнство Марии и отцовство Иисуса Христа по отношению к избранным, в то время как де Монфор придаёт более обобщённое значение отцовству Бога. Подобное изложение мы встречаем у Буасье, которого де Монфор не упоминает.

Самый очевидный и бесспорный знак, отличающий еретика, приверженца дурного учения, отступника, от человека, предназначенного Господу, в том, что еретик и отступник безразлично или пренебрежительно относятся к Пречистой Деве Марии, пытаясь словом и делом преуменьшить воздаваемые Ей почитание и любовь, открыто либо в тайне, пусть даже и под благовидными предлогами[60]. Горе им! Бог Отец не сказал Марии Своё слово о них, и не соделает Она их домом Своим, ибо они — потомки Исава.

60 Ср. заметки 63-65.

[31] Бог Сын хочет во все дни приходить в мир и, так сказать, воплощаться через Деву Марию, Свою Матерь, и говорит Ей: «In Isræl hereditare, да будет Израиль наследием Твоим»[61]. Для нас это подобно тому, как Иисус сказал бы: «Бог, Отец Мой, дал Мне в наследие все народы земли, всех людей, добрых и злых, посвященных Мне и проклятых; и Я одним укажу путь золотым жезлом, а другим — железным; Я стану Отцом и защитником для одних, справедливым мстителем для других и Судьей для всех; но Тебе, возлюбленная Мать Моя, Я даю в наследие и владение одних лишь верных Мне, народ Израиля, избранных. Будь же им доброй Матерью, усынови их, питай их, расти, и как Повелительница веди их, направляй их, приказывай и запрещай им».

61 Сир 24,13, см. примечание 59.

[32] «Муж родился в нём, и Сам Всевышний укрепил его», — возвещает Святой Дух — «Homo et homo natus est in ea»[62]. По мнению некоторых Отцов Церкви, первый Человек, рождённый Марией, есть Богочеловек Иисус Христос, второй же — тварный человек, усыновлённый Богом и Марией Если Царь вселенной Иисус Христос родился от Девы Марии, то и избранные Им, члены Его Тела, должны родиться от Неё, повторив Путь Его[63]. Мать не родит одной головы без тела или тела без головы, иначе это было бы уродством; итак, по благодатному повелению свыше, голова и тело рождаются от одной матери. Если бы один из членов мистического Тела Иисуса Христа, то есть избранный, родился не от Марии, а от иной матери, он был бы не избранный, не член Тела Христова, но чудовище среди отмеченных благодатью.

62 Пс 86,5. Марианское толкование стиха де Монфор заимствовал из писем Олье.

63 В «Тетради для заметок» Монфор ссылается на работу Крассе, идеи которой нашли отражение в данном отрывке. Те же аргументы встречаются « в «Книге проповедей». Ср. Пий X, «Ad diem illum». «Мы должны называть себя рождёнными от Девы Марии, из Чьего лона мы выйдем однажды, подобно членам тела, глава же его — Иисус».

[33] Иисус ныне более чем когда-либо есть плод чрева Марии: Небо и земля повторяют непрестанно слова ангельского приветствия: «Благословен плод чрева Твоего, Иисус». Бесспорно, Иисус Христос для каждого человека, знающего Его, и для всего мира — истинный плод чрева и творение Девы Марии. Таким образом, если верный обретёт Христа в сердце своём, он должен радостно воскликнуть: «Благодарю Тебя, Мария, ибо то, что мне дано, есть от Тебя, и это — плод чрева Твоего, и без Тебя не имел бы я Его». В Её уста можем мы вложить слова св. Павла, Ей более подходящие: «Quos iterum parturio, donec in vobis formetur Christus. Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос, в меру полного возраста Христова»[64]. Св. Августин[65] говорил, что все избранные Богом сокрыты от мира, ради уподобления Божественному Лику Иисуса Христа, в лоне Пресвятой Девы Марии, Которая хранит их, питает, поддерживает и растит до тех пор, пока не дарует им рождение во славе после смерти. Этот день станет для них истинным началом жизни, как говорит святая Церковь о кончине верных. О тайна благодати, неведомая отступникам и едва известная посвященным!

64 Неточная цитата Гал 4,19: «Filioli mei quos iterum parturio donec formetur Christus in vobis», «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!», ср. Еф 4,13. Применительно к Марии данный стих трактуют Пуаре и Герик. Монфор придавал большое значение этому отрывку и часто цитировал его («Книга проповедей», заметки 119, 156, 164, 168).

65 Здесь автор последовательно приводит цитаты из двух различных трудов св. Августина — «De Virg.» и «De Symb. ad catech.». Заметка представляет собой конспект «Венца силы» Пуаре и некоторые выписки из работ Крассе. Эта же запись встречается в «Книге проповедей».

[34] Богу Святому Духу угодно сотворить в Ней и через Неё род избранный, и потому возвещает Он Ей: «In electis meis mitte radices»[66]. Моя возлюбленная и Наречённая, да укоренятся все Твои добродетели в избранных Моих, и да возрастает в них благодать и милость. Ты так порадовала Меня, когда жила на земле, преуспевая в самых возвышенных добродетелях, что Я желаю вновь обрести Тебя на земле, пребывая постоянно на Небе. Возродись же в избранных Моих, да увижу Я в них с радостью корни Твоей непоколебимой веры[67], Твоей глубокой набожности, Твоего презрения ко всему плотскому, Твоих возвышенных молитв, Твоей покоряющей кротости, Твоего пылающего милосердия, Твоего неустанного упования и всех твоих добродетелей[68]. Во веки Ты — Моя избранная Невеста, столь верная, столь чистая и столь плодовитая, как никогда ранее: да дарует Мне Твоя вера верных детей; Твоя чистота — девственниц; Твоя плодовитость — избранных и храмы земные.

66 Сир 24,13, см. примечание 59. Пуаре в «Венце доброты» дает подробный комментарий этого фрагмента, однако толкование де Монфора отлично от представленного в работах его духовного наставника.

67 Ср. заметку 214.

68 Ср. заметку 108.

[35] Благодатно укореняясь в избранной душе, Мария прорастает в ней чудесами, которые Она может совершить, ибо Она — единственная Дева-Матерь, не имеющая подобных Себе ни в чистоте, ни в плодовитости Со Святым Духом Мария произвела величайшее творение из когда-либо живших на земле — Богочеловека, и Она совершит ещё более великие дела, когда придёт конец этому миру. Рождение и воспитание великих святых до самых последних дней всецело поручены Ей[69], ведь только Она, божественно прекрасная Дева, способна в единстве со Святым Духом совершить немыслимые чудеса.

69 Ср. заметки 47-49.

[36] Когда Святой Дух, Наречённый Пречистой Девы, обретает Её в душе верного, Он снисходит в эту душу, наполняет её, сообщает Себя ей — в той мере, в какой она впустила в себя Его Наречённую. Вот одна из важнейших причин того, что Святой Дух творит в наши дни так немного явных чудес в душах людей: Он не находит в них достаточно тесного союза со Своей верной и неразлучной Невестой. Я говорю — неразлучной Невестой, потому что с того мига, как истинная Любовь Бога Отца и Бога Сына избрала Деву Марию, чтобы та стала Матерью Иисуса Христа, главы избранных, Дух Святой не оставит Её, ибо Она навек верна Ему и щедра в благодати Своей.

2. О необходимости почитания Пресвятой Девы Марии

[37] Следует подвести итог всему сказанному выше.

Во-первых, Мария получила от Бога великую власть над душами всех избранных. Если бы Бог не повелел Ей, Пресвятая Богородица не могла бы обитать в них, растить, питать, наставлять и рождать Своих детей к жизни вечной, как мать, чтобы они стали Её наследием и уделом, прорасти в их сердцах Своими добродетелями и быть неразлучной спутницей Святого Духа в Его делах благодати. Она не смогла бы сделать всё это, не получи Она особой благодатью свыше власть над душами. Господь, дав Ей власть над Своим Единородным Сыном, облёк Её властью над Своими приёмными детьми, и не только над их телами, что было бы слишком мало, но и над их душами[70].

70 Ср. заметку 76. Пий XII: «Ее царство так же обширно, как Царство Её Сына и Бога Отца Всемогущего, и нет ничего в мире; что не было бы в Её власти» (радиообращение от 13 мая 1946 г. в установление торжества Божьей Матери Фатимской).

[38] По благодати Иисуса Христа Мария — Царица Неба и земли, как Сам Иисус — Царь по природе Своей, Владыка, победивший мир[71]. Царство Иисуса Христа находится в сердце или внутри человека, как сказано в Писании; «Царство Божие внутрь вас есть»[72]. Подобным образом, царство Пресвятой Девы Марии — внутренность человека, его душа, и в душах Она прославлена со Своим Сыном более, чем во всех зримых созданиях Потому вместе с сонмами святых мы называем Её Царицей сердец[73].

71 Пий XII: «Иисус — Царь Предвечный по природе Своей и потому, что Он победил мир. Через Него, с Ним и в повиновении Ему Мария — Царица по благоволению Его, избранница Господня, союзница Бога в делах Его, с Сыном победившая мир» (.радиообращение от 13 мая 1946 г. в установление торжества Божьей Матери Фатимской).

72 Лк 17,21. Ср. Пий XII, «Ad Cæli Heginam» : «Блаженная Дева Мария не просто превознесена в исключительной благодати и совершенстве Своём, так что выше Её только Христос. Её миссия такова, что Иисус, наш Искупитель, царствует через Неё в душах людей и в их желаниях» (11 октября 1954 г.).

73 Ср. св. Николай Клервоский «Serm. XI de Annunt. B.V.M.».
Из благодарственной молитвы общего чина апостольского покаяния, прочитанного в Ватикане 29 июня 1924 г.: «Не отринь и прими всё моё существо, о Мария, Царица сердец, сделай меня рабом Своим и возврати мне оковы любви, чтобы я безраздельно принадлежал Тебе, чтобы я мог непрестанно повторять истинные слова — через Марию я всецело принадлежу Иисусу».
Термин «Царица сердец» встречается Также в посмертных записках Деви, опубликованных в журнале «Nouvelle Revue Mariale» № 5 за 1956 г.

[39] Во-вторых, следует признать: Дева Мария необходима Богу по Его воле (такую необходимость можно назвать гипотетической)[74], но гораздо нужнее Пресвятая Дева людям, ибо именно Она приведёт их к концу времени их. Таким образом, не следует соединять почитание Приснодевы Марии с почитанием прочих святых. Мы не можем не почитать особо Пренепорочную Деву, даровавшую нам намного более обещанного, не по заслугам нашим, но ради Её бесконечного милосердия ко всему живущему.

74 Ср. заметку 14.

[40] Суарес из Ордена Иисуса, доктор лувенского университета Жюст-Липс и многие другие — праведные, образованнейшие люди нашего времени — приводят неопровержимые доказательства того, что почитание Пресвятой Девы Марии необходимо для нашего спасения[75]. Они утверждают это в один голос с Отцами Церкви, тщательно изучив трактаты св. Августина, св. Ефрема, диакона Эдесского, св. Кирилла Иерусалимского, св. Германа Константинопольского, св. Иоанна Дамаскина, св. Ансельма, св. Бернарда, св. Фомы Аквинского, св. Бонавентуры и св. Бернардина. Они же говорят о том, что отпадение от истины безошибочно определяется отсутствием любви и почтения к Деве Марии, как было это описано Эколампадием[76] и некоторыми другими еретиками; и напротив, почитание и любовь к Пренепорочной Матери суть знаки посвящения Ей, принадлежности к роду избранников, исповедников и пророков.

75 Это достаточно популярный в XVIII веке тезис о предназначенности праведников Деве Марии, и де Монфор особенно интересовался им при работе над выписками из трудов Пуаре, Крассе, Гренье, Аржантана и Буасье, вошедшими в упомянутый в заметке 41 «список». Не все относящиеся к области патристики тексты, представленные в использованных автором изданиях, аутентичны. Среди них характерологически подлинными являются выдержки из произведений св. Германа Константинопольского «Оr. 2 in Dorm. B.V.M.», св. Ансельма «Оr. 52», св. Фомы Аквинского, Суареса «De myst. vitæ Christi» и св. Альфонса Лигуори.
Последний писал: «Эго почитание не то, которое обычно называют «превыше обетований»; именно в нём отражаются чувства всех святых и праведников. Она необходима нам как залог вечного спасения, но не так, как бывает нужно нечто материальное, нет, Она необходима нашим душам. Ничего хорошего не предвещает жизнь тому, кто чужд этого почитания» (цитируется по книге: Dillenschneider, «La mariologie de saint Alphonse Liguori». Paris, 1931.).
Пий XII: «Культ Матери Божьей, по мнению святых, является истинным знаком избранников Его» («Mediator Dei», 29 ноября 1947 г.).

76 Эколампадий «Serm. de laudando in Maria Deo» (в кн.: Bypacce «Summa aurea», т. 3). Ср. также текст издания Крассе, не упоминаемый в «Тетради для заметок», но использование которого не вызывает сомнений.

[41] Из всех изученных мною трудов святых отцов и докторов Церкви, которых я перечислил в довольно обширном сборнике[77], я не стану приводить много слов, чтобы выразить очевидное. «Тibi devotum esse, est arma quædam salutis quæ Deus his dat quos vult salvos fieri. Поклоняясь Тебе, о Святая Дева, обретём оружие спасения, которое Бог даёт тем, кого хочет спасти», — пишет св. Иоанн Дамаскин[78].

77 См заметку 77.

78 Полностью цитата приведена в заметке 182.

Лица и слова Ветхого и Нового Завета доказывают это, откровения и жития святых подтверждают, разум и опыт наставляют и демонстрируют наглядно. Сам дьявол и его приспешники против воли признают эту неоспоримую истину.

[42] Я мог бы напомнить вам множество историй, доказывающих эту мысль. Первая из них — о св. Франциске. Он увидел в молитвенном экстазе огромную лестницу в небо, на вершине которой стояла Дева Мария; по этой лестнице святой должен был подняться, чтобы прийти в рай[79]. Вторая история повествует о том, как в Каркассоне св. Доминик изгнал из несчастного одержимого пятнадцать тысяч демонов. Это случилось в то время, когда святой молился по Розарию. По повелению Марии, изгнанные демоны засвидетельствовали во всеуслышание об изобилии благ, изливаемых Приснодевой, Утешительницей нашей, на почитающих Её. Эту правдивую историю, столь явно свидетельствующую о триумфе Богоматери, невозможно читать без слёз радости, как ни мала была бы в нас любовь к Марии. И наибольшим доказательством силы и славы Её будут восхваления от дьявола, против воли своей почитающего и превозносящего Матерь Всевышнего.

79 Монфор, вероятнее всего, приводит отрывок из книги Буасье. Ср. «Цветочки св. Франциска Ассизского», часть I (I Fioretti).

[43] Если почитание Пресвятой Девы Марии необходимо всем людям просто для спасения души, то ещё нужнее оно призванным к посвященной жизни и углублённому самосовершенствованию. Не думаю, что кто-либо смог бы достичь истинного единения с Господом и подлинной верности Духу Святому, не будучи тесно связанным с Пречистой Девой Марией и не полагаясь всецело на Её помощь.

[44] Единственно Мария обрела благодать у Бога[80], не прибегая к помощи другого, более чистого душой существа. После Неё никто из удостоившихся благодати Божьей не обрёл и не обретёт её иначе, чем через посредничество Пренепорочной Девы. Она была полна благодати в тот миг, когда архангел Гавриил[81] возвестил о Её предназначении, и исполнилась благодатью в преизбытке, когда Святой Дух осенил Её Своей неизъяснимой силой[82]. Во все дни Она возрастала в милости Господней, пребывающей на Ней, пока не достигла вершины непостижимой благодати. И сделал Её Господь сокровищницей Своей, хранилищем завета и единой подательницей благ. Через Неё Он возвышает и награждает тех, кто угоден Ей, помогает им ступить на тернистый путь, ведущий в Небо, вводит их через тысячи препятствий в тесные врата жизни вечной. Избранных Девой Марией Он возводит к Престолам небесным и венчает их скипетром и короной Царства Своего. Иисус всегда и везде — плод чрева Марии, Её Сын, а Мария — древо жизни, несущее Плод Спасения, истинная Матерь Господа.

80 Лк 1,30.

81 Лк 1,28.

82 Лк 1,35.

[45] Одной Марии Господь передал ключи от хранилища божественной Любви[83] и могущество пройти самыми потаёнными тропами совершенства и проводить по ним других. Именно Мария отверзает врата земного рая перед отверженными детьми неверной Евы, где те отдыхают душой рядом с Господом, находят убежище от всех врагов и опасностей, вкушают плоды древа жизни и древа познания добра и зла, не страшась более смерти, и пьют живительную воду, бьющую из небесных источников. Вернее, Она Сама есть рай земной, девственная благословенная земля, из которой были изгнаны после грехопадения Адам и Ева. К Ней могут войти только те, которых Она Сама желает сделать святыми[84].

83 Ср. Песн 4,12; Жерсон «Collect in cant Magnificat», св. Хуан де ла Крус «Духовные песнопения».

84 Ср. заметку 261.

[46] Богатейшие из народа будут умолять лицо Твое из века в век[85], — возвещает Господь через Святого Духа. Повторяя Его слова, скажу, что во веки веков, и особенно в последние дни мира, богатейшие из народа, то есть величайшие святые, души, исполненные благодати и добродетелей, будут прилежнее прочих молить Пресвятую Деву Марию и последуют Её примеру, и помогать Она им будет непрестанно.

85 Пс 44,13; св. Бернард «Serra 4 in antif. Salve Regina» (издание Крассе).

[47] Я говорю, что это совершится преимущественно в конце времён, и скоро, потому как Всевышний со Своей Матерью должны воспитать великих святых, которые многократно превзойдут святостью своих предшественников, как кедры Ливана превосходят низкие кустарники; подобным образом Он Сам возвеличил чистую душу, историю жизни которой поведала Мари де Ранти[86].

86 Речь идёт о Мари де Вале (7-1656), писательнице, вдохновлённой св. Иоанном Эдом (1601-1680). Рукописная копия, «снятая с работы, принадлежащей перу Мари де Ранти», находилась в библиотеке семинарии св. Сульпиция. Монфор имеет в виду отдельные главы манускрипта.

[48] Эти великие души, полные благодати и блаженства, будут избраны, чтобы противостоять врагам Господа, и те содрогнутся во всех сторонах света. Призванные будут преданны единственно Деве Марии и озарены Её светом, Она напитает их молоком Своим и будет вести их духом Своим, поддерживать Своей рукой и хранить под Своим покровом. Одной рукою праведники будут сражаться, а другой — созидать. Одной рукою они повергнут еретиков с их ересями, раскольников с их отступничеством, язычников с их идолами и грешников с их беззакониями; другою же рукой они возведут храм истинного Соломона и мистический Град Божий, иначе говоря, возвеличат Пресвятую Богородицу, Которую святые отцы величали храмом Соломона и Градом Божьим[87]. Своим свидетельством и примером они приведут весь мир к подобающему почитанию Приснодевы Марии, тем самым пробуждая ненависть многих, но и побеждая врагов святой веры во имя Господа. Часть замысла Всевышнего известна нам из трудов Венсана Ферье, великого апостола своего времени[88].

87 Ср. 2 Езд 1,3. В «Тетради для заметок» де Монфор приводит комментарий работы Пуаре «Венец величия», касающийся двух библейских символов, а также упоминает святых отцов: Иоанна Златоуста («Hora in Annunt») и Германа Константинопольского («Serm. I in præs. SS Dei p.»).

88 Св. Венсан Ферье «Tractatus de vita spirituali». Речь идёт о довольно туманном пророчестве, не имеющем отношения к Деве Марии. Небольшой по объёму труд бретонского богослова был широко известен во Франции в переводе матери Жюльенны Морель, вышедшем в 1619 г. Ср. Жан-Мари Руссе «Opusc. ascet S.V. Ferreri», «Biografia y escritos de san Vicente Ferrer».

Мне представляется, что именно об этом возвещает Святой Дух в псалме 58: «Et scient quia Dominus dominabitur Jacob et finitum terræ; convertentur ad vesperam, et famem patientur ut canes, et circuibunt civitatem. И да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли. Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города»[89]. Город, вокруг которого грешники будут ходить, когда вернутся к нему в конце времён, желая утолить мучительный голод, — это Пресвятая Дева, Которую Святой Дух нарёк Градом Божьим и Престолом Давида[90].

89 Пс 58,14-15. Псалом относится к обращению евреев или к проповеди Евангелия в последние дни мира.

90 Ср. Пс 86,3.

В. Особая необходимость почитать Марию в последние дни мира

[49] Через Марию было начато дело спасения мира и через Неё же оно должно завершиться. О Марии было почти ничего не известно во время первого пришествия Иисуса Христа[91], ради того чтобы мало просвещённые в то время люди не уклонялись от Личности Иисуса и не отходили от истины. Мария неминуемо привлекла бы их к Себе, лишь только люди узнали бы Её, ибо по воле Всевышнего Она была даже внешне невыразимо прекрасна, и народы устремились бы к Ней, забыв обо всём на свете. Это действительно могло бы произойти, о чём свидетельствует св. Дионисий Ареопагит в своём послании[92]: увидев Марию, он готов был принять Её за божество — ни с чем не сравнимая красота Девы затмевала свет, — и только крепкая вера его удержала. Но во втором пришествии Иисуса Христа Мария будет превознесена Святым Духом, чтобы через Неё люди познали и возлюбили Христа и служили Ему. Святой Дух сокрыл от вас Свою Наречённую в Её земной жизни, чтобы после того, как Благую Весть узнают все народы, вновь явить нам Матерь Искупления

91 Ср. заметки 2-5.

92 Монфор заимствовал текст послания св. Дионисия из книги Пуаре «Венец величия». Послание святому апостолу Павлу относится к апокрифическим преданиям, но во времена Монфора его бесспорно считали подлинным. Полный текст послания был опубликован в «Chronica anacephæosis Mariæ Augustæ» (издание Бурассе «Summa aurea»).

1. Бог хочет явить нам Марию в последние дни мира.

[50] Итак, Господь хочет явить и открыть для нас Марию, величайшее Своё Творение, именно в последние дни мира. Тому есть много причин:

1. Она скрылась в этом мире, Своим глубочайшим смирением уничижила Себя и, став прахом, почти не упоминаемая апостолами и евангелистами, достигла в Своей безвестности небывалого величия в Господе.

2. Она — прекраснейшее из творений Божьих на Небе и на земле. Как на Небе прославлена Она по благодати Господа, так Она желает быть прославленной на земле ныне живущими детьми Божьими.

3. Так как Она — сияние утреннее, предвещающее восход Солнца Справедливости, Иисуса Христа, должно прежде прославить и возвысить Её, дабы превознесён был Иисус Христос.

4. Мария — это Путь, которым Иисус пришёл к нам в первый раз, Она же станет путём, которым Сын Божий придёт во второй раз, хотя и немного иначе.

5. Она — истинное средство, прямой и непорочный путь, по которому мы идём к Иисусу Христу и обретаем Его совершенным образом. Именно через Марию души, предназначенные к сиянию святости, найдут Христа. Тот, кто обретёт Марию, обретёт Жизнь[93], то есть Иисуса Христа — Путь, Истину и Жизнь[94]. Но нельзя обрести Марию, не начав искать Её; нельзя Её найти, не познав Её, как нельзя искать и желать неведомого. Нужно, чтобы о Марии знали и чтобы почитали Её повсюду как никогда ранее, как знают и почитают во славе Пресвятую Троицу.

93 Ср. Притч 8,35.

94 Ср. Ин 14,6.

6. В последние дни Мария должка быть прославлена в Её милосердии, силе и благодати. В милосердии Она соберёт рассеянных по свету грешников. С любовью Она приведёт их к обращению и возвратит в лоно святой католической Церкви. В силе Она будет бороться с бесчисленными врагами Бога — идолопоклонниками, раскольниками, иноверцами и ожесточившимися нечестивцами, которые угрозами и обещаниями соблазняют и ведут к падению тех, кто смеет противостоять их страшной мощи. Наконец, Она будет превознесена в благодати, Она поднимет и поддержит отважных воинов Христовых и верных Его слуг, сражающихся во имя Его.

7. Мария, наконец, должна устрашить дьявола и его приспешников, словно полки со знаменами[95], ибо дьявол, зная, что ему остаётся немного времени, сойдёт в сильной ярости[96]. Чтобы погубить как можно более душ, лукавый враг умножает день ото дня свою мощь, удары его войск становятся всё страшнее; он жестоко преследует верных слуг и истинных детей Марии и строит им козни, а бороться с ними ему труднее всего.

95 Ср. Песн 6,4.

96 Ср. Откр 12,12.

[51] Главным образом в дни последних жестоких преследований нечистого, тем более возрастающих, чем ближе царство Антихриста, должны прозвучать во всеуслышание первая торжественная проповедь Самого Бога Отца и Его проклятье змею в Эдеме: «Inimicitias роnam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius; ipsa conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo eius. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3,15). И здесь ясно виден замысел Божий о славе Приснодевы Марии, о спасении детей Её и о поражении врага.

[52] Никогда Господь не порождал и не сеял ненависти, кроме всё возрастающей непримиримой вражды между Своей досточтимой Матерью Марией и дьяволом, между Своими детьми и слугами Пресвятой Девы с одной стороны и приспешниками Люцифера с другой. Самый лютый враг дьявола из созданных когда-либо Богом — Его Пресвятая Матерь. Ещё от начала мира, в райском саду, хотя Мария была в то время только в замыслах Его, Господь дал Ей столько ненависти к проклятому врагу, столько мудрости, чтобы раскрыть хитрости древнего змея, столько сил, чтобы победить, повергнуть в прах и раздавить горделивого нечестивца, что тот страшится Девы больше, чем всех ангелов и людей, даже больше, чем Самого Бога. Не то чтобы гнев, ненависть и могущество Бога не были бесконечно больше: ведь совершенству Марии есть предел. Просто, во-первых, Сатана настолько погряз в гордыне, что невыразимо страдает, падая побеждённым перед смиренной малой служительницей Божьей, и Её кротость унижает врага сильнее, чем могущество Господа[97]. Во-вторых, Бог дал Марии такую власть над бесами, что для них Непорочная опаснее, нежели молитвы всех святых; одного Её воздыхания достаточно для спасения души, а для бесов страшнее всяких мук Её угроза. Против своей воли бесы часто признаются в этом устами одержимых[98].

97 В «Тетради для заметок» Монфор приводит следующий отрывок, касающийся данной темы: «Демон ещё более унижен в своей гордыне тем, что повержен к ногам кроткой, как никто другой, Девы Марии. Для него это хуже, чем быть раздавленным рукой Всемогущего Бога» (из книги Аржантана).

98 Ср. заметку 42.

[53] То, что утратил Люцифер из-за гордыни, Мария обрела смирением; то, что Ева предала и потеряла из-за непокорности, Мария спасла послушанием[99]. Ева, вняв змею, обрекла на гибель всех своих чад и отдала их ему. Мария Своей верностью и послушанием Отцу спасла всех слуг и детей Его и посвятила их Господу Всемогущему.

99 Данный тезис, особенно характерен для традиций патристики: Пий XII в энциклике «Ad cæli Reginam» от 11 октября 1954 г. писал: «В деле духовного возрождения Мария волей Господа стала союзницей Иисуса Христа, началом спасения, подобно тому как Ева, начало смерти, была соединена с Адамом. Таким образом, о нашем Искуплении в двух словах можно сказать, что оно совершится добродетелью, которой род человеческий, через деву ставший сопричастным смерти, будет спасён благодаря вмешательству другой Девы».

[54] Бог не просто посеял рознь между Марией и дьяволом, это настоящая война народа Божия с приспешниками Сатаны. Бог разделил взаимной неприязнью, ненавистью и враждой истинных детей и слуг Девы Марии и рабов дьявола. Между ними нет ни любви, ни малейшего взаимопонимания. Дети Велиара, рабы Сатаны, друзья мира (что в общем одно и то же) до настоящих дней сталкивались и будут сталкиваться всё сильнее с воинами Пречистой Девы Марии, как ранее Каин восстал против своего брата Авеля[100], а Исав — против Иакова[101], как суждено враждовать избранным и отступникам. Но кроткая Мария раз за разом побеждает предавшегося гордыне, и однажды наступит день, когда враг будет сокрушён и уничтожен. Она раскрывает лукавства змея, поднимает к свету адские глубины, рассеивает дьявольские тенета и хранит верных Своих от его гибельных оков.

100 Ср. Быт 4,8.

101 Подробно этот библейский рассказ рассматривается в заметках 184-212.

Однако в полной силе Мария явится пред врагами в последние дни, когда Сатана станет попирать всей своей мощью и ненавистью смиренных детей Её, вышедших на борьбу с ним. Они будут малы и бедны, мир отвергнет их и унизит, но Бог одарит их всеми Своими благами и возвысит в святости. В одухотворённом созерцании Отца Небесного дети Его превзойдут все Его творения. Упованием на Его помощь вместе с Пресвятой Богородицей они сокрушат врага и возведут на Престол славы Господа Иисуса Христа.

2. Почитание Марии особенно необходимо в последние дни мира.

[55] Наконец, Бог хочет, чтобы в наши дни Мария как никогда ранее была прославлена в любви и должном почитании. Так, без сомнения, и произойдёт, если избранные воспримут, с благодатью и светом Святого Духа, то внутреннее и совершенное почитание, о котором я собираюсь рассказать. Тогда род призванных узрит Её, Звезду над морем, настолько ясно, насколько достанет им веры, и эта Звезда через бури и напасти приведёт их в тихую гавань. Следуя за Ней, люди познают величие их Госпожи, полностью предадутся благодатному служению Ей и станут Её собственностью и рабами Её любви. Они испытают глубину Её материнской нежности и доброты и полюбят Её как родные дети. Они узнают Её милосердие и станут помогать Ей в Её нуждах. К Ней придут они со всеми своими заботами и бедами, и Она будет их верной утешительницей и заступницей пред ликом Иисуса Христа. И дети Её поймут тогда, что Мария — самая прямая, проторенная, короткая и прекрасная дорога к Господу Иисусу Христу; душой и телом предадутся они на милость Её, чтобы принадлежать через Неё Иисусу Христу[102].

102 Ср. заметки 152-168.

[56] Но кем станут слуги, рабы и любимые чада Марии?

Они будут огнём пылающим, служителями Господа, рассеивающими повсюду искры божественной Любви[103].

103 Ср. Пс 103,4; Евр 1,7. Об апостолах последних дней см. заметки 56-59.

Sicut saggitæ in manu potentis, что стрелы в руке сильного[104], пронзающие врагов, будут они в деснице Господней.

104 Пс 126,4.

Они будут сыны Левия, очищенные огнём великих скорбей и сделавшиеся одним духом с Господом[105]. Они будут нести золото любви в сердце, фимиам молений в душе, мирру отрешенности в теле. И где ни пройдут они, повеет благоуханием Иисуса Христа для нищих духом и малых и души смерти и тления для гордых и стяжающих[106].

105 Мал 3,3; 1 Кор 6,17.

106 2 Кор 2,15-16.

[57] Они будут подобны облакам, парящим над землёй и летящим в неведомые дали, по малейшему дуновению Святого Духа. Эти облака, не привязанные ни к чему, не привлекаемые ничем и не испытывающие нужды ни в чём, благодатным дождём изольют Слова Жизни вечной. Громами вешними поразят они грехи мира, сокрушат дьявола и его соратников, и, словно обоюдоострый меч пронзят Словом Божьим[107] тех, к кому их пошлёт Всевышний, — пронзят к жизни или к смерти.

107 Ср. Евр 4,12; Еф 6,17.

[58] Это будут истинные апостолы последних дней, которым Господь Всеблагой дарует Слово и силу совершать чудеса и во славе побеждать превосходящих врагов. Они будут обходиться без золота и серебра и даже без заботы посреди других священников и прочих служителей культов, inter medios cleros[108]. И в то же время они обретут посеребрённые крылья голубицы, чтобы по зову Святого Духа идти по миру с чистыми устремлениями к Славе Господней ради спасения душ. И в тех местах, где будут они проповедовать, останется после них лишь золото милосердной любви, которая есть исполнение закона[109].

108 Пс 67,13-14. Заметка целиком посвящена истолкованию данных стихов.

109 Рим 13,10.

[59] К тому же мы знаем, что это будут истинные ученики Иисуса Христа. Идя дорогами бедности, смирения, отрешения и милосердной любви, они укажут другим тернистый путь к Господу в правде, как говорит Он в Святом Евангелии. Они станут учить не по законам мирским, не взирая ни на какое лицо и не заботясь об угождении кому-либо[110], не слушая и не боясь даже смертельных угроз от сильных мира сего. Они будут иметь от Бога меч Слова Его[111] на устах; на плечах они пронесут окровавленное Древо Святого Креста; в правой руке их будет Распятие, а в левой — чётки, в сердце — Пресвятые Имена Иисуса и Марии, во всём внешнем облике и поведении — скромность и умеренность Иисуса.

110 Ср. Мф 22,16.

111 Ср. Евр 4,12; Еф 6,17.

Таковы будут великие люди, которые по велению Господа придут вслед за Марией и восторжествуют над идолопоклонниками, отступниками и иноверцами. Но когда это будет? Один Бог знает; нам же предстоит в молчании молить, и воздыхать к Нему, и ожидать. Expectans expectavi[112], да уповаем на Господа, и услышит нас

112 Ср. Пс 39,2.

II. B чём состоит почитание Марии.

А. Теоретические основания почитания Пресвятой Девы

[60] До сих пор я говорил о необходимости почитания Пресвятой Девы Марии. Теперь следует сказать, в чём состоит почитание Девы Марии. С Божьей помощью я попытаюсь это сделать, однако начать считаю нужным с фундаментальных истин, могущих пролить свет на великое и основательное учение, которое я желаю разъяснить[113].

113 Эти основания представляют собой не что иное, как общие истины описанной в Библии христианской жизни, и таким образом — изначально библейское по сути почитание Пресвятой Девы. В то же время это практическое выражение подлинного посвящения Марии (см. заметку 118).

Иисус Христос — конечная цель почитания

[61] Основание первое. — Иисус Христос — наш Спаситель, истинный Бог и истинный Человек — должен стать конечной целью всех воздаваемых нами почестей, иначе они окажутся фальшивыми и обманными. Иисус Христос — альфа и омега[114], начало и конец всего сущего. Мы трудимся лишь для того, говорит апостол, чтобы сделать человека совершенным в Иисусе Христе, ибо только в Нём обитает вся полнота Божества и благодати. Он — вместилище всех добродетелей и совершенство бесконечное. От Него единственно мы приняли благословение Святого Духа. Он — наш единственный Господин и Наставник, Господь, которого надлежит нам почитать; глава тела Церкви, едиными членами которой мы стали. Он — пример, которому мы должны следовать; врач, способный исцелить нас; пастырь, ведущий нас к злачным пажитям. Он — наш единственный Путь, которым мы идём, единственная истина, в которую мы должны верить, жизнь, которую Всевышний вдыхает в нас. В Нём одном — всё, в чём мы нуждаемся. У нас есть в этом мире лишь одно имя, которым спасёмся — Святейшее Имя Иисуса. Бог не дал нам иного пути к спасению, совершенству и славе, как через Иисуса Христа. Всё, возведённое не на этом прочном камне, стоит на зыбучем песке и падёт рано или поздно. Всякий верный, кто не соединён с Ним, как гроздь винограда с лозой, падёт, засохнет и станет пригоден лишь в пищу огню[115]. Если мы пребываем в Иисусе Христе, а Иисус Христос — в нас, нам не страшны проклятия. Ни ангелы небесные, ни люди смертные, ни демоны преисподней, ни прочие создания не смогут повредить нам, ибо ничто не отделит нас от вечной любви Господа Иисуса Христа. Через Христа, со Христом и во Христе для нас всё возможно: во славе Бога Отца и в единстве Святого Духа[116] мы достигаем совершенства, и Дух жизни вечной пребудет на нас в грядущих веках.

114 Заметка содержит множество библейских реминисценций: Откр 1,8; Еф 4,13; Мф 23,8; 1 Кор 8,6; Кол 1,18; Ин 13,15; 14,6; Иак 4,12; 1 Кор 3,11; Мф 7,26-27; Ин 15,6; Рим 8,1.38-39; 2 Кор 2,15-16.

115 В рукописи после этих слов значилось: «Всё, не в Нём пребывающее, есть заблуждение, ложь, беззаконие, тщета, смерть и проклятие». В дальнейшем фраза была вычеркнута автором.

116 Цитаты из чина святой Мессы (канон).

[62] Таким образом, если мы воздадим надлежащее почитание Пресвятой Деве Марии, этим мы лишь ещё выше вознесём Иисуса Христа и обретём ещё один верный путь к Нему. Если бы почитание Приснодевы удаляло нас от Христа, следовало бы запретить его как дьявольское заблуждение; но всё иначе. Я не раз повторял и повторю вновь: мы должны через служение Деве Марии обрести совершенным образом Иисуса Христа, чтобы преданно служить Ему и нежно любить Его.

[63] Взываю к Тебе, о Всеблагой Иисус, призываю Твоё Величие, о Пребывающий в неведомом для многих единении со Святой Твоей Матерью Девой Марией! Во все века Мария сопровождает Тебя, а Ты — Её, и не можете вы пребывать порознь; иначе не была бы Она такой, какая Она есть. Она так преобразилась в Твоей благодати, что не живёт более, Её нет, есть только Ты Один, о мой Иисус, живущий и царствующий в Ней совершеннее, чем во всех ангелах и святых. Если бы люди постигли любовь и славу, которую даёт Тебе восхитительное творение, Твоя Матерь, они совсем по-другому относились бы к Тебе и к Ней. Вы так привязаны друг к другу, что скорее возможно отделить свет от солнца, жар от огня, или, скажу более того, ангелов и святых от Тебя, Господи Иисусе, чем разлучить Тебя с Марией. Сильнее и праведнее, чем все творения Твои, вместе взятые, любит и превозносит Тебя Твоя благословенная Матерь.

[64] И после такого не удивительно и не горько ли Тебе, Господь мой и Бог, видеть, как мрак невежества затмевает от людей лик Твоей Матери?! Я говорю не о язычниках и идолопоклонниках, которые не знают о Ней, и не о еретиках и раскольниках, отпавших от Тебя и Святой Церкви и потому отошедших от покровительства Пречистой Девы. Я говорю о христианах-католиках[117], а то и о докторах Церкви и богословах, которые сделали своей профессией ханжеское, безразличное и сухое преподавание истин веры и не знают ни Тебя, Иисусе, ни Твою Матерь. Эти господа[118] лишь изредка упоминают о Твоей Пречистой Матери и о подобающем Ей почтении, как они сами говорят, из опасения злоупотребить им, чрезмерно восхваляя Марию, и оскорбить тем Тебя. Если они видят или слышат, что благочестивый человек говорит о почитании Святой Девы нежно, твёрдо и убедительно, как о верном пути к Тебе, Иисус, о дороге праведности вдали от опасностей и заблуждений, о пути необъяснимой тайны, любви и совершенства, они восстают против этого человека и тысячей способов, кажущихся разумными, доказывают, что такое почитание вредно. По их словам, в подобных проявлениях любви к Тебе преувеличенно важная роль отводится Твоей Матери и нужно приложить все усилия, чтобы разрушить этот вредный культ. Они считают, что Дева Мария уже достаточно прославлена народами и что почитать следует только Тебя, Господи.

117 Ср. заметку 13.

118 Намёк де Монфора на янсенистов и трактат Адама Виденфельта «Avis salutaires», опубликованный в 1673 г. и внесённый в список запрещённых католической церковью книг в 1676 г.

Если те люди и говорят о почитании Девы Марии, то не затем, чтобы распространить и упрочить его, а чтобы устранить его излишества, в то время как эти господа не почитают должным образом и не любят Тебя, Господи. В них нет никакой набожности, кроме лживой, ибо они не почитают Твою Пренепорочную Матерь и полагают, что молитвы Святого Розария, скапуляр Богородицы и чётки пригодны лишь для малограмотных женщин и подобают лишь невежественным людям. И если среди них вдруг окажется верное дитя Богородицы, читающее молитвы по чёткам или как-то иначе почитающее Пречистую Деву, эти проповедники быстро заставят его перемениться разумом и сердцем. Вместо Розария ему накажут прочесть семь псалмов; вместо того чтобы почитать Деву Марию посоветуют обратиться к Иисусу Христу.

О благой Иисус, разве эти люди от Духа Твоего? Неужели Тебе угодно то, что они творят? Неужели Тебе приятно, что они боятся не угодить Тебе, угождая Твоей Матери? Разве почитание Пресвятой Богородицы мешает должному обращению к Тебе? Разве Она Себе присваивает честь, которую Ей воздают? Разве у Неё собственный круг почитателей? Разве Она чужая Тебе и не имеет с Тобой никакой связи? Неужели Тебе противно стремление людей к Твоей Матери? И неужели любить Марию и посвятить Ей жизнь — значит отпасть от любви Твоей?

[65] Даже если бы на все эти вопросы ответ был «да», большинство учёных, в наказание за их гордыню, не могли бы дальше отстоять от почитания Приснодевы Марии и не выказывали бы к нему большего безразличия, чем теперь. Охрани меня, Господи, от их примера, не дай мне следовать им. Сделай так, чтобы я любил Твою Пресвятую Матерь, как любишь Её Ты, Господи; даруй мне уподобиться Тебе в истинном почтении и уважении к Ней. Даруй следовать за Тобой, прославляя единым гласом Предивную Матерь верных.

[66] Как если бы я не сказал ранее ни слова в честь Твоей Пречистой Матери, даруй мне благодать достойно прославить Её, fас me digne tuam Matrem collaudare[119], несмотря на Её недругов, которые враждебны и Тебе. Даруй мне воскликнуть громким голосом вместе с сонмами святых: «Non præsumat aliquis Deum sa habere propitium qui benedctam Matrem offensam haberit. Пусть не ждёт от Бога милосердия тот, кто грешен перед Его благословенной Матерью»[120].

119 Св. Бонавентура «Psalt. majus», пс. 79.

120 Гийом Парижский «De rethorica divina» (1674 г.). Текст заимствован автором из издания Крассе.

[67] Дабы по милости Твоей прийти к подлинному почитанию Твоей Матери и затем рассеять его семена по всей земле, соделай так, чтобы я всей душой своей возлюбил Тебя. Прими молитву сердца моего, которую я возношу Тебе вместе со св. Августином и Твоими истинными друзьями[121]:

121 Вероятно, де Монфор использовал текст издания, до сих пор не обнаруженного исследователями. Молитва составлена из отрывков двух работ св. Августина или трактатов, авторство которых предположительно приписывалось епископу Гиппонскому. Первая часть молитвы до слов «salus mea sempiterna...» — отрывок из «Meditationem» Вторая часть молитвы в трактате и в «Тетради для заметок» представлена совершенно по-разному. Окончание, начиная с «vivas tu in me...», встречается в формуле посвящения Святейшему Сердцу Иисуса, одобренному Папой Пием X («Enchiridion Indulgentiarum», Ватикан, 1950 г.). Автор приписывает текст молитвы посвящения св. Августину, однако в его произведениях соответствующего отрывка до сих пор не обнаружено.

Tu es Christus, pater meus sanctus, Deus meus pius, rex meus magnus, pastor meus bonus, magister meus unus, adjutor meus optimus, dilectus meus pulherrimus, panis meus vivus, sacerdos meus in æternum, dux meus ad patriam, lux mea vera, dulcedo mea sancta, via mea recta, sapientia mea præclara, simplicitas mea pura, Concordia mea pacifica, custodia mea tota, portio mea bona, salus mea sempiterna...

Christe Jesu, amabilis Domine, cur amavi, quare concupivi in omni vita mea quidquam præter te Jesum Deum meum? Ubi erat quando tecum mente non eram? Jam ex hoc nunc, omnia desideria mea, incalescite et effluite in Dominum Jesum; currite? Satis hactenus tardastis; properate quo pergitis; quærite quem quæritis. Jesu, qui non amat te anaphema sit; qui te non amat amaritudinibus repleatur... О dulcis Jesu, tea met, in te delectetur, te admiretur omnis sensus bonus tuæ conveniens laudi. Dues cordis mei et pars mea, Christen Jesu, deficiat cor meum spiritu suo, et vivas tu in me, et concalescat in spiritu meo vivus carbo amoris tui, et excrescat in ignem perfectum; ardeat jugiter in ara cordis mei, ferveat in medulis meis, flagret in absconditis animæ meæ; in die consummationis meæ consummatus inveniar apud te. Amen[122].

122 Ты — Христос, Отец мой святейший, Господь Всеблагой, Царь Всемогущий, пастырь добрый, Наставник Единый, мой прекраснейший Возлюбленный, мой Хлеб Жизни, мой Священник предвечный! Ты ведёшь меня к отчизне, Ты — мой истинный Свет, моя святая отрада, мой прямой путь; мудрость, меня вразумляющая, моя простота искренняя, мир сердца моего, крепость моя нерушимая, наследие моё драгоценное, спасение моё вечное!
О Иисусе Христе, Господь прелюбимый, отчего я в жизни моей любил и желал чего-то другого, а не Тебя, Боже? Где был я, когда не думал о Тебе? С этого мгновения да преисполнится сердце моё горячей любовью к Господу Иисусу, и да не будет в нём иных желаний. Да устремятся все силы души моей к Тебе, к цели Твоей высокой и к истине Твоей непреходящей, ибо довольно времени уже потеряно. О Иисус, проклятие на тех, кто не любит Тебя! Да исполнится горечью и слезами жизнь его! О милостивый Иисус, стань любовью моей и отрадой моей, исполни ликованием сердце моё, которое я ныне приношу Тебе в жертву! Бог сердца моего и доли моей, божественный Иисус, пусть сердце моё переполнится жаждой Духа Твоего Святого. Живи во мне; зажги во мне животворящую искру любви Твоей, да разгорится из неё божественный огонь, и да пылает он непрестанно на жертвеннике сердца моего, да охватит он всё существо моё и поглотит всё самое сокровенное в душе моей, чтобы в день смерти моей я предстал пред Тобою совершенным в любви Твоей. Аминь.

Я счёл уместным поместить здесь эту прекрасную молитву св. Августина на латинском языке, чтобы владеющие им могли читать её каждый день и просить Господа одарить их любовью Иисуса, которую мы жаждем обрести через Пречистую Деву Марию.

Мы — рабы Иисуса Христа и Марии.

[68] Основание второе. Из того, что Иисус Христос — Господь наш, следует заключить, что мы отныне принадлежим не себе, а Ему как члены тела Его[123], по словам святого апостола Павла Мы — рабы Его, купленные бесконечно дорогой ценой, Кровью Его. До крещения мы принадлежали дьяволу и были его рабами[124], святое крещение же сделало нас истинными рабами Иисуса Христа От сего дня мы должны жить, трудиться и умереть ради того, чтобы принести Ему плоды нашего существования и чтобы Он, истинный Бог и истинный Человек, был прославлен в храме тела и воцарился в храме души. Ибо мы — Его наследие, род избранный, люди, взятые в удел[125]. Именно поэтому пророки, по благоволению Святого Духа, сравнивают нас[126]:

123 1 Кор 6,19; 12,27.

124 Ср. св. Фома Аквинский, заметка 126.

125 Ср. Рим 7,4; 1 Пет 2,9.

126 Ср. Пс 1,3; Ин 15,5; 10,1-6; 15,1; Мф 13,8.

1 — с деревьями, что посажены при потоках вод благодатных, на пажитях Церкви и должны принести плод в своё время;

2 — с ветвями лозы, которая есть Иисус Христос, ибо пребывающие в Нём принесут много плода;

3 — со стадом, которому пастырь — Иисус Христос и которое умножится многократно;

4 — с доброй землёй, которую возделывает Господь; упав в неё, семя принесёт плод в тридцать, в шестьдесят и во сто крат больший.

Иисус Христос проклял бесплодную смоковницу и нерадивого раба, зарывшего талант в землю[127]. Всё это доказывает, что Иисус хочет получить от нас, жалких людей, хоть какие-то плоды, то есть наши добрые дела, которые Он назначил нам исполнять[128]. Этими же словами Святой Дух открывает нам, что во всех делах нам следует руководствоваться единственным примером — Самим Господом Иисусом, и мы должны служить Ему не как наёмники по принуждению, но как рабы любви.

127 Ср. Мф 21,19; 25,24-30.

128 Ср. Еф 2,10.

[69] Есть два способа принадлежать кому-либо и подчиняться чьей-либо власти, а именно: простое услужение и рабство. Этих людей мы называем слугой и рабом.

В общественном услужении среди христиан человек обязуется работать на благо другого в течение определённого времени, получая за труд определённую плату или поощрение.

В рабстве человек полностью зависит от другого в течение всей жизни и должен служить господину, не претендуя ни на награду, ни на плату, словно животное, жизнь и смерть которого находятся в руках хозяина.

[70] Различают три типа рабской зависимости[129]: рабство по природе, рабство по принуждению и рабство по доброй воле. Все творения Божьи — Его рабы по природе своей, Domini est Terra et plenitudo ejus, Господня земля и что наполняет её[130]. Демоны и проклятые — рабы по принуждению. Верные и святые — рабы по доброй воле. Рабство по доброй воле совершенно и наиболее угодно Богу, Который смотрит на сердце и вопрошает сердце и Сам есть твердыня сердца, или добрая воля[131]; ведь благодаря такому рабству душа превыше всего ставит Бога и служение Ему, хотя природа к тому не обязывает.

129 Ср. св. Фома Аквинский.
Св. Августин обозначает четыре типа рабства: по природе, по принуждению, из-за страха и добровольное. Материал для заметки заимствован из издания Гренье.

130 Пс. 23,1.

131 Ср. 1 Цар 16,7; Притч 23,26; Пс 72,26.

[71] Различия между услужением и рабством огромны[132]:

132 Ср. Будон «Рабство». Обозначая отличия между рабом и слугой, Монфор рассматривает исторические институты, не принимая во внимание естественные и моральные законы Его основная цель — объяснить, что термин «раб» подчёркивает нашу принадлежность Богу и полную зависимость от Него.

1. Слуга не отдаёт господину всего своего имущества и того, что он может получить от кого-либо или заработать своими собственными усилиями. Раб, напротив, передаёт хозяину всё, что имеет или мог бы заслужить, без исключения.

2. Слуга вправе требовать вознаграждение за труд; раб не может требовать ничего в награду, каковы бы ни были прилагаемые им усилия для выполнения какой-либо работы.

3. Слуга может уйти от господина, когда пожелает или, по крайней мере, когда окончится время его службы. Раб не имеет права оставить хозяина, когда ему захочется.

4. Господин не имеет права распоряжаться жизнью или смертью слуги и если убьёт слугу, словно принадлежащее ему животное, то понесёт наказание по закону. Однако по отношению к рабу закон допускает полное право хозяина распоряжаться его жизнью, продать или убить его, будто это лошадь или корова.

5. Наконец, слуга находится при господине только на время службы, раб же — всегда.

[72] Ничто среди людей не предоставляет одним столько прав распоряжаться другими, как рабство. В христианстве ничто не делает нас собственностью Иисуса Христа и Девы Марии так, как добровольное рабство по примеру Христа, принявшего ради любви к нам образ раба[133], и Пресвятой Матери Его, назвавшей Себя рабой и служительницей Господней[134]. Апостол Павел с честью называет себя рабом и узником Иисуса Христа[135]. В Священном Писании христиане много раз названы рабами Христовыми[136], servi Christi, и слово «servus» означает здесь, как отмечает один великий человек[137], не что иное, как «раб», потому что тогда ещё не было слуг в современном понимании; на господ работали только рабы либо вольноотпущенные. Катехизис Тридентского Собора не оставляет никаких сомнений в том, какое положение мы занимаем по отношению к Иисусу Христу: мы — «mancipia Christi», невольники Христа, Его рабы[138]. Рассмотрим это подробнее.

133 Флп 2,7.

134 Лк 1,38.

135 Рим 1,1; Гал 1,10; Флм 1,1.

136 1 Кор 7,22; 2 Тим 2,24.

137 Очевидно, де Монфор имеет в виду автора книги «Апология почитания Пресвятой Девы» Пьера Гренье, отрывки которой приведены в «Тетради для заметок» и резюмированы в данном фрагменте трактата.

138 Ср. заметку 129.

[73] Итак, мы должны стать собственностью Иисуса Христа и служить Ему не как наёмные работники, но как преданно любящие рабы, ради любви отдающие себя в полную власть господину и почитающие честью принадлежать ему. До крещения мы были рабами дьявола, в крещении же стали рабами Иисуса Христа, ибо христианин может принадлежать либо дьяволу, либо Христу, и никому более[139].

139 Ср. заметку 126.

[74] То, что я говорю в абсолютном смысле об Иисусе Христе, я говорю в относительном смысле о Пресвятой Деве, Которую Иисус избрал Своей неразлучной спутницей в жизни, смерти, славе и силе на земле и на небе и по благоволению Своему наделил всеми правами и привилегиями, присущими Ему от начала «Всё, что принадлежит Богу по природе, принадлежит Марии по благодати»[140]. Исходя из этого, можно считать, что Иисус Христос и Мария едины в Своей воле и силе, а потому у них одни и те же подданные, слуги и рабы[141].

140 «Quidquid Deo convenit per naturam, Mariæ convenit per gratiam». Так называемый «принцип природного соответствия» рассматривали Суарес («In III partem D. Thomæ»), Нике и Аржантан.
Папа Пий XII в энциклике «Munificentissimus Deus» от 1 ноября 1950 г. писал: «Он (ангельский доктор) назвал данный принцип основным в мариологии и учил, что тайны благодати, заключённые Богом в Марии, не должны быть ограничены лишь отдельными свойствами Его природы, ибо Бог передал Марии Своё всемогущество, если, конечно, предположить, что это не противоречит Святому Писанию и совместимо со священными текстами...»

141 Ср. св Иоанн Дамаскин «Hom 22 in Dorm. B.V.M.».

[75] Из вышесказанного вытекает, что, следуя примеру и побуждениям многих святых и великих, надлежит назваться рабом Девы Марии и предаться Ей, чтобы через Неё стать совершенным рабом Христа[142]. Посредством Пресвятой Девы Марии Господь пришёл в мир, Непорочная же откроет нам путь к Нему[143]. Она не такая, как все остальные творения Божьи; прибегая к их помощи, мы скорее отдалились бы от Христа, чем приблизились к Нему. Наивысшее стремление Марии — соединить нас с Христом, Её Сыном[144], и величайшее желание Её Сына — видеть, как люди приходят к Нему рука об руку со Святой Девой. Почитание Пресвятой Девы Марии — лучший способ доставить радость Господу Иисусу Христу и проявить почтение к Нему, подобным же образом, поклоняясь королю и желая доказать ему свою верность, присягают на верность королеве и предаются в её милостивое рабство. Вот почему св. Бонавентура вместе с Отцами Церкви утверждает, что Пресвятая Дева Мария — это путь, которым мы придём к Господу Богу нашему[145].

142 Среди прочих наиболее полно эта идея выражена в трактате св. Ильдефонса «Liber de virginitate perpetua S. Mariæ».

143 Ср. заметку 85.

144 Ср. заметку 164.

145 Св. Бонавентура «Psalt. majus».

[76] К тому же если, как я уже сказал ранее[146], Пресвятая Дева есть Царица Неба и земли и, как писали св. Ансельм, св. Бернардин, св. Бернард и св. Бонавентура, «всё подвластно Господу, даже Пресвятая Дева, и всё подвластно Пресвятой Деве, даже Сам Господь»[147], то не принадлежит ли Ей всё сущее, не столько ли у Неё рабов, сколько людей на свете? Не разумно ли предположить, что среди стольких рабов по принуждению есть и рабы любви, которые добровольно выбирают Марию своей Повелительницей и покровительницей? У людей и бесов есть добровольные рабы — так неужели у Марии нет? Не может король, почитающий своими честь и славу королевы, его спутницы и избранницы, допустить, чтобы та не имела полного права распоряжаться судьбой, жизнью и смертью своих слуг[148]! Можно ли допустить, что Иисус Христос, Господь Всемогущий, Который, как лучший из сыновей, разделил славу и силу Свою с Матерью, полагает, что у Марии не должно быть рабов? Неужели Он почитает и любит Свою Матерь менее, чем Ассур — свою мать Эсфирь, а Соломон — Вирсавию[149]? Кто осмелится сказать или даже помыслить такое?!

146 Ср. заметки 27, 37-38.

147 «Ессе imperio Dei omnia subjunctur et Virgo; ecce imperio Virginis omnia subjunctur et Deus». Цитируется по книге Пуаре «Венец величия». Эта мысль находит свое выражение в работах св. Ансельма «Or. 46», св. Бернарда «Нот. I super Missus est», св. Бернардина Сиенского «Serm. 5 de Nativ. B.V.M.» и в трактате «Corona В.V.M.», приписываемой ранее св. Бонавентуре.

148 Ср. заметку 71.

149 Ср. 1 Цар 2,19; Есф 5,6-7.

[77] Впрочем, о чём это я? Зачем останавливаться столь подробно на вполне очевидном? Если кто-то не хочет называться рабом Марии, пусть не называется! Достаточно, если он объявит себя рабом Иисуса Христа! Как раз это и означает быть рабом Пресвятой Девы, ведь Иисус — плод чрева Её и слава Её[150]. Так и не иначе мы придём к подлинному, совершенному почитанию, о котором поговорим далее.

150 Ср. заметки 244-245.

Мы должны освободиться от всего дурного, что есть в нас

[78] Основание третье. Самые лучшие наши поступки обычно искажены и осквернены нашей греховной природой. Если чистую прозрачную воду наливают в дурно пахнущий сосуд или хорошее вино в ёмкость, ранее испорченную плохим вином, то чистая вода и доброе вино неотвратимо впитают скверный запах сосуда. Так и происходит, когда Бог изливает в наши души, осквернённые первородным грехом и последующими проступками, словно в сосуды, Свою благодать, Свои небесные милости и драгоценное вино Своей любви: Его дары неминуемо перерождаются и искажаются в нас под действием первородного греха на внутренность нашего сердца. Даже самые возвышенные наши стремления и добродетели несут на себе печать этого греха[151]. Если мы хотим достичь наибольшего совершенства в единении со Христом, для нас крайне важно освободиться от всего, что есть в нас дурного, иначе Господь, Который есть сама Чистота и Которому ненавистно малейшее осквернение души грехом, отринет нас от Лица Своего и не примет нас.

151 Подобными сравнениями де Монфор отнюдь не подвергает сомнению силу благодати Святого Духа и даров Господних и не утверждает, что совершаемый грех способен их «осквернить и исказить». Он лишь подчёркивает, насколько даже самые лучшие из наших поступков несовершенны «по причине нашего самолюбия и непреодолимой привязанности к земной нашей природе» (заметка 146).

[79] Чтобы освободиться от себя самих, во-первых, мы должны с благодатной помощью Духа Святого хорошо узнать свою дурную природу, собственную неспособность к чему-либо полезному для спасения, слабость абсолютно во всём, непостоянство во все времена и то, что мы недостойны благодати и неправедны в любом деле. Грех нашего праотца почти полностью осквернил нас, ожесточил, развратил и взрастил в неправедности, как пресное тесто скисается и портится от попавшей в него закваски. Грехи, совершаемые нами ежедневно, смертные ли, мелкие ли, даже если они были прощены, усугубляют ещё более наши похоти, слабости, изменчивость и неправедность, и неминуемо оставляют дурные следы в душе.

Наши тела настолько несовершенны, что Святой Дух[152] называет их греховными, бренными, зачатыми в беззаконии и во грехе, вскормленными грехом и способными на всё; тела предрасположены к тысяче недугов, сами себя разрушают день ото дня и способны породить лишь разложение, тление и извращение.

152 Рим 6,6; Пс 50,7.

Наши души, соединённые с телами, настолько облеклись в плоть, что стали называться плотью: «Всякая плоть извратила путь свой на земле»[153]. Мы получили в удел только гордыню и слабость духа, чёрствость сердца, бессилие и переменчивость души, порочность, подверженность страстям и болезням тела. По природе мы более павлинов подвержены гордыне, более жаб привязаны к земле, более козлов дики, более змей меланхоличны, более свиней страдаем обжорством, более тигров люты и более черепах ленивы; мы слабее тростника и непостояннее флюгера. Внутри нас нет ничего, кроме тлена и греха[154], и мы не заслуживаем ничего, кроме гнева Божьего и вечного проклятия[155].

153 Быт 6,12.

154 Второй Оранский собор: «Nemo habet de suo nisi mendacium et peccatum». Что касается серии сравнений, Монфор возвращается к ним в заметках 213 и 228, однако уже св. Иоанн Златоуст давал человеческой природе более длинные и более жёсткие определения («Нот. 4 in Math.»).

155 Ср. Еф 2,3.

[80] После этого стоит ли удивляться слонам Господа о том, что желающий следовать за Ним должен отречься от самого себя и возненавидеть собственную душу и что любящий свою душу потеряет её, а ненавидящий спасёт[156]? Бесконечная Его премудрость приказывает нам ненавидеть себя только оттого, что мы достойна такой ненависти; и никакое слово не бессильно у Господа. Нет ничего достойного великой любви, кроме Бога, и нет ничего, достойного великой ненависти, кроме нас самих.

156 Ср. Мф 16,24; Лк 9,23; Ин 12,25.

[81] Во-вторых, чтобы освободиться от себя самих, мы должны, по выражению св. Павла, каждый день умирать[157] в себе, то есть смирять желания души и тела, смотреть, как не видящие, пользоваться миром[158], как не пользующиеся. Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно[159]. Если мы не умрём в себе самих, если наши самые благочестивые стремления не приведут нас к спасительной смерти для всего земного, мы не принесём никакого полезного плода, и все наши попытки почитать Бога будут бесплодны, а дары наши — тщетны[160] и запятнаны нашим самолюбием и злой волей. Это неотвратимо приведёт к тому, что и самые великие жертвы, и лучшие поступки будут отвратительны Господу, и после смерти мы предстанем перед Ним без всяких заслуг и добродетелей, и в нас не будет ни единой искорки чистой любви, обрести которую могут только отказавшиеся при жизни от своей души и сокрывшие свою жизнь со Христом в Боге[161].

157 Ср. 1 Кор 15,31.

158 Ср. 1 Кор 7,31.

159 Ин 12,24.

160 Ис 1,13.

161 Кол 3,3.

[82] В-третьих, из многочисленных способов почитания Пресвятой Девы Марии нужно выбрать самый лучший — тот, что наиболее верно приведёт нас к смерти нашей души, так как следует помнить, что не всё золото, что блестит, и не всё мед, что сладко, и не всё, что стало привычным и практикуется многими, может быть полезно. Известно, что существуют секреты материи, владение которыми позволяет производить в кратчайшие сроки, с наименьшими затратами и без лишних усилий действия над предметами природы. Точно так же есть и секреты благодати, знание которых позволяет с наименьшими усилиями успешно осуществлять действия сверхъестественного порядка, отречься от самого себя, наполнить душу свою Господам и стать совершенным[162].

162 Ср. заметки 218-221.

Практика почитания, которую я хотел бы открыть, есть один из секретов обретения благодати, известный лишь немногим праведно поклоняющимся Богородице. Прежде чем перейти непосредственно к практике почитания, необходимо осветить четвёртое основание необходимости совершенно особого почитания Пресвятой Девы Марии.

Нам необходим ходатай перед Самим Ходатаем.

[83] Основание четвёртое. Лучше всего будет, если мы придём ко Христу не сами, но через посредника, ибо это совершенствует в смирении. Вся внутренность наша, как я уже сказал ранее, настолько греховна, что, если мы попытаемся собственными трудами приблизиться к Господу и просить Его о милости, все наши самые праведные стремления будут нести печать нашей натуры и не много будут отмечены Богом. Ведь Бог не напрасно даровал нам посредников пред Лицом Своим: Он знает о нашей недостойности и неспособности. Ему жаль нас, и, чтобы дать нам достаточно от множества милостей Своих, Он предусмотрел для нас могущественных Ходатаев пред Величием Своим; таким образом, прийти к Нему, пренебрегая их покровительством, — значит проявить недостаточно смирения и почтения к Богу Всесвятому и Правому. Так, мы не посмели бы обратиться ни к одному из земных правителей, не заручившись рекомендацией друга[163].

163 Ср. св. Бернард «Sermo de Assumpt: Signum magnum».

[84] Господь Иисус Христос — наш Заступник и Ходатай в искуплении перед Богом Отцом; через Него мы должны молиться вместе со святой Церковью воинствующей и торжествующей; через Него мы имеем Путь к Величию Отца всего сущего. Мы не должны представать перед Ним иначе, чем облечёнными в Его заслуги, точно Иаков, который обложил себя шкурами козлят, чтобы получить благословение отца своего Исаака[164].

164 Реминисценции библейских отрывков 1 Ин 2,1; 1 Тим 2,5; Рим 13,13; Быт 27.

[85] Но разве мы не нуждаемся в ходатае перед Самим Ходатаем? Достаточно ли возросли мы в святости, чтобы напрямую обратиться к Нему, соединиться с Ним и пребывать в Нём? Разве Он — не Бог, единый по существу с Богом Отцом, и в то же время — Святейший из всех святых, которому подобает честь вместе с Отцом? Напротив, ради Своей бесконечной любви Он сделался ходатаем и порукой за нас пред Отцом Всемогущим, чтобы умилостивить Его за наши грехи. Это ли не означает, что мы должны со смирением и страхом взирать на Его святость и величие?

Вместе со св. Бернардом дерзаем сказать, что нам необходим ходатай перед Самим Ходатаем и что Пресвятая Дева Мария — Та, кто более других способна исполнить эту миссию милосердия и любви. Через Неё Иисус Христос пришёл к нам, через Неё же мы должны прийти к Нему[165]. Если мы не решаемся обратиться непосредственно к Господу Иисусу Христу в страхе перед Его бесконечным величием или стыдясь нашей низости и греховности, будем горячо уповать на Матерь нашу Марию и молить Её о помощи и заступничестве. Она так добра и нежна, в Ней нет ни строгости, ни надменности, ничего слишком возвышенного или слишком сияющего; видя Её, мы видим нашу человеческую природу. Животворные лучи солнца могли бы ослепить нас, но Она скорее подобна луне, светлой и ласковой, которая отражает солнечный свет и умеряет его мощь, чтобы нам было под силу перенести его в нашей немощи. Она так милостива, что не отвергнет никого из прибегающих к Ней и просящих о заступничестве, как бы ни были те грешны, ибо, как говорят святые, от века не слышно о том, чтобы кто-либо из прибегающих с доверием и постоянством к Пречистой Деве Марии был Ею оставлен[166]. Она так сильна, что Господь никогда не отказывает Её просьбам; Ей достаточно лишь предстать пред Сыном, и Он сразу уступает Её мольбам, покоряясь с любовью и почтением просьбам Матери, родившей и вскормившей Его.

165 Ср. св. Бернард «Serm. in native. В.V.M.: de aquæductu», текст заимствован из проповеди Картахены.
Далее в этом отрывке автор приводит молитву св. Бернарда из его «Похвал Пресвятой Деве», широко известную; она часто сопровождала лоретанскую литанию Приснодеве Марии.

166 По содержанию текст близок проповеди св. Бонавентуры «De В. semperque Virg. Maria», который, в свою очередь, ссылается на св. Бернарда («Serm. in native. B.V.M.: de aquæductu»).

[86] Всё вышеприведённое высказано св. Бернардом и св. Бонавентурой. По их мнению, необходимо преодолеть три ступени, чтобы приблизиться к Богу: первая, самая подходящая для наших возможностей — Мария, вторая — Иисус Христос, третья — Бог Отец. Чтобы прийти ко Христу, нужно прийти к Марии, Она — наша посредница и заступница. Чтобы прийти к Предвечному Отцу, надо подняться к Иисусу Христу, Он — наш Ходатай и Искупитель[167].

167 Крассе, чьим произведением Монфор пользовался при работе над трактатом, ссылается на св. Бернарда, а также на текст «Speculum B.V.M.», которые ранее приписывали св. Бонавентуре, а теперь приписывают Конраду Саксонскому.
Ср. также послание Папы Льва XIII от 22 сентября 1891 г.: «... таким образом, как к Богу Отцу никто не приходит иначе, чем через Сына, нельзя прийти ко Христу иначе, чем через Марию» («Octobri mense»),

В предлагаемом мною способе почитания именно этот порядок неукоснительно соблюдается, как будет показано ниже.

Нам очень трудно сохранить сокровища и дары, полученные от Бога.

[87] Пятое основание. Мы — немощные непостоянные создания, и очень трудно для нас сохранить те сокровища и дары, что мы получили от Бога. Тому есть несколько причин.

1. Неразменное богатство, данное нам Отцом небесным и стоящее более, чем небо и земля, содержится в хрупких сосудах, habemus thesaurum istum in vasis fictibuis[168] — в развращённом теле и слабой непостоянной душе, которые может поколебать и сокрушить малейшее движение.

168 2 Кор 4,7.

[88] 2. Демоны, искусные соблазнители, хотят захватить нас врасплох, похитить наши души и развратить их. Они день и ночь ждут подходящего случая, ищут поглотить нас, как алчные львы[169], и забрать в момент совершения греха всю благодать, полученную в награду за годы усердного труда. Их лукавство, опытность, их хитрости и их число должны вселить в нас безмерный страх перед этой бедой, ибо люди более добродетельные, сильные, имеющие богатый духовный опыт и возросшие в святости попадают в сети нечистого, когда тот неожиданно захватывает и порабощает их. Сколько кедров ливанских поверглось в одно мгновение, сколько звёзд с неба упало в один миг, чтобы никогда больше не достигнуть выси! Отчего эта странная перемена? Не от недостатка благодати — в ней не отказано никому, но от недостатка кротости. Они посчитали себя сильнее, чем есть на самом деле, решили, что способны самостоятельно сберечь дары Святого Духа, положились только на себя. Сыны Адама и Евы мнили свои дома хорошо защищенными, а сундуки — достаточно крепкими, чтобы сохранить сокровища благодати Божьей, и только из-за этой самоуверенности, которая казалась им прямым упованием на одного лишь Бога, всемогущий справедливый Господь допустил, чтобы дьявол похитил их души, оставшиеся без покровителей. Увы! Будь им ведомо то чудесное почитание, о котором я хочу рассказать, они доверились бы Пречистой Деве Марии, Всесильной и Верной, и она помогла бы им оберечь все богатства, посчитав защиту и помощь детям Своим за дело великой чести.

169 Ср. 1 Пет 5,8.

[89] 3. Так как мир всецело предался разрушению, трудно постичь глубину праведности. Ныне он настолько испорчен, что неизбежно даже самые набожные сердца осквернены если не грязью его, то пылью[170]. Таким образом, едва ли не чудом оказывается, если среди ураганов и смерчей человек остаётся непоколебимым, если в бушующем океане он может уберечься от бешеных валов и пиратских нападений если в зачумлённой местности мор отступает перед ним... Этот человек — Мария, Дева Верная, единственная, на ком нет и тени лукавого. И Она творит чудеса с теми, кто верен Ей и почитает Её.

170 Св. Лев Великий «Serm. 42, De Quadr.».

В. Знаки истинного почитания Марии

[90] С учётом этих пяти истин, необходимо, как никогда, чётко сделать выбор в пользу верного почитания, так как в наши дни есть много неверных, ложных способов, которые легко принять за истинные. Дьявол, как изощрённейший из обманщиков, уже ввёл в заблуждение ложным почитанием Девы Марии души многих и погубил их, усыпив их бдительность и, погрузив во грех, внушив им некие небрежно высказанные молитвы и внешние проявления почтительности. Подобно тому, как фальшивомонетчик заменяет простым металлом золото и серебро и крайне редко — другие металлы, не имеющие ценности, лукавый дух искажает лишь самые прекрасные и ценные для человека культы: почитание Иисуса и Марии, Пресвятых Даров и Святой Девы — золото и серебро среди прочих металлов.

[91] По этой причине очень важно хорошо знать, во-первых, о ложном, неправом почитании Девы Марии, чтобы избегать его, и о почитании истинном, чтобы следовать ему; во-вторых, из многих практик истинного почитания Девы Марии нужно выбрать самую совершенную и угодную Пренепорочной Матери, превыше других прославляющую Бога и наиболее подходящую для нас[171].

171 Ср. заметку 135.

1. Неправое почитание Девы Марии и его приверженцы

[92] Я нахожу неправыми семь способов почитания Пресвятой Девы Марии[172], а именно:

172 Страницы о неправом почитании Марии навеяны трудами Крассе и Тронсона. Де Монфор следует им достаточно свободно, его изложение более конструктивно: ведь его основной целью было выявление и описание наиболее совершенного способа почитания Девы Марии.

1 — почитание критическое;

2 — почитание боязливое;

3 — почитание внешнее;

4 — почитание высокомерное;

5 — почитание непостоянное;

6 — почитание лицемерное;

7 — почитание корыстное.

[1. Почитание критическое]

[93] Почитание критическое обычно присуще учёным мужам, гордым и независимым, сильным личностям, которые в глубине души имеют некоторые чувства к Деве Марии, но в то же время подвергают критике почти все способы, которыми простые люди искренне и свято выражают признательность Пречистой Матери. Своей изощрённой рассудительностью такой учёный пытается опровергнуть все достойные доверия чудеса, свидетельства о них и хроники монашеских орденов, подлинно подтверждающие милость и могущество Пресвятой Девы. Он не может смотреть на простых бедняков, стоящих на коленях перед алтарём, или перед иконой Святой Девы, или даже на углу улицы в молитве, не обвиняя их в идолопоклонстве, будто эти люди почитают дерево или камень. Заблуждающийся учёный утверждает, что подобные внешние проявления благочестия ему неприятны и что он не настолько слаб умом, чтобы поверить в эти сказки и наивные истории о Деве Марии. Когда же ему напоминают дивные восхваления, вознесённые святыми отцами, он либо говорит, что те лишь упражнялись в ораторском искусстве и речи их полны преувеличений, либо по-своему толкует их слова[173].

173 Ср. заметку 64.

Таких ложных почитателей, гордых и светских людей следует очень опасаться: они наносят неисчислимый ущерб почитанию Пресвятой Девы и успешно отвращают от него людей, под предлогом борьбы со злоупотреблениями.

[2. Почитание боязливое]

[94] Боязливые почитатели опасаются обесславить Сына, воздавая честь Матери, возвеличивая Марию — унизить Христа. Они не терпят, чтобы кто-либо обращал к Святой Деве вполне справедливые хвалы, возданные Ей святыми отцами Они недовольны тем, что перед алтарем Пречистой Девы преклоняет колени больше верующих, чем перед Святыми Дарами, как будто тут есть противоречие, как будто молящийся Пресвятой Богородице через Неё не молится Иисусу Христу! Им не нравится, что так часто говорят о Марии и обращаются к Ней. Вот несколько типичных претензий. «Зачем столько молитв по чёткам, монашеских братств и церковных организаций, столько внешних знаков почитания Девы Марии? Тут много невежества. К чему превращать религию в глупое ребячество? Лучше расскажите об истинно почитающих Иисуса Христа (замечу, что Господа часто упоминают вскользь, не думая о Нём вовсе): лишь Ему следует молиться Он — единственный наш Ходатай перед Богом. Нужно проповедовать Иисуса Христа, Он — основа всему!»

В этих словах есть доля истины, но для чего её используют? Для того чтобы воспрепятствовать почитанию Девы Марии Это ловушка лукавого врага, и очень опасная, поскольку она прикрывается благой целью. Нельзя более прославить Иисуса, чем прославляя Пресвятую Деву. Ибо чем сильнее мы желаем почитать Иисуса Христа, тем усерднее мы должны прибегать к Марии; в Ней мы обретаем не что инее, как путь, который приведёт к вершине всех чаяний — к Иисусу.

[95] Церковь со Святым Духом благословляет первой Деву Марию и лишь вторым Иисуса: «Benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui, Jesus»[174]. Марию следует прославить прежде Иисуса Христа не потому, что Святая Дева превыше Его или равна Ему, что было бы непростительной ересью, но для того, чтобы совершеннее поклониться Ему[175]. Потому против ложно поклоняющихся воскликнем Марии словами ангельского приветствия: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего, Иисус».

174 Лк 1,42.

175 Ср. заметки 224-225.

[3. Почитание внешнее]

[96] Такие почитатели ограничиваются показными жестами Они заботятся лишь о видимости почитания, не имея в душе должного благоговения перед Матерью Спасителя. Они наскоро прочитают святой Розарий, поприсутствуют на множестве богослужений, не слыша ни слова от алтаря и кафедры, примут участие в процессиях без душевного трепета, вступят во все возможные объединения, не изменяя образа жизни, не пытаясь побороть обуревающие их страсти и уподобиться Пречистой Деве в добродетелях. В почитании вообще они предпочитают основам чувственное; они полагают, что не делают более ничего и полностью посвящают жизнь молитвам, сурово критикуют себя[176] и отрекаются от всех дел, или же делают всё беспорядочно. На свете чрезвычайно много приверженцев подобных проявлений благочестия. Наиболее критично относятся к ним искренне верующие, которые молятся сердцем и душою и проникают в самую сущность святости, не пренебрегая при этом внешней скромностью, непременно сопровождающей истинное почитание.

176 В черновых рукописях де Монфор употребляет глагол se détraquer («портиться, разлаживаться»), впоследствии замененный глаголом se détracter («критиковать себя, унижаться»).

[4. Почитание высокомерное]

[97] Высокомерные святоши — это, как правило, погрязшие в страстях грешники либо светские люди, под благородным именем почитающего Пресвятую Деву, христиане, скрывающие гордыню, скупость, распущенность, пьянство, гнев, божбу, злословие, неправедность и тому подобное Эти люди спокойно грезят, погружённые в бездну порока, и не предпринимают никаких усилий, чтобы преодолеть дурные наклонности и исправиться, и всё это под предлогом того, что они всей душой преданы Пресвятой Деве Марии, Которая непременно простит их. Они клянутся, что не умрут без исповеди и утверждают, что проклятие Господа не настигнет их, потому что они не забывают молиться по чёткам, постятся по субботам, состоят в обществе почитающих святой Розарий и кармельский скапуляр, или даже являются членами марианской конгрегации мирян, или носят медальон либо малые вериги в честь Девы Марии и так далее.

Когда высокомерным почитателям говорят, что подобный способ почитания есть не что иное, как дьявольское наваждение, и что самодовольство может погубить их, они и верить этому не хотят. Они убеждены, что не созданы для вечной погибели, что Бог милосерден и добр; что Он создал нас не для того, чтобы потом проклясть; что нет человека без греха; что они не умрут, не раскаявшись; что одного только «я грешен» перед смертью довольно для полного искупления вины... К тому же, скажут они, для почитающих Марию, регулярно постящихся, носящих скапуляр, ежедневно читающих в смирении семь раз «Отче наш» и семь — «Богородицу» и даже по нескольку раз на день перебирающих чётки и посещающих богослужения — для них у Бога наверняка достанет милости.... В подтверждение своих слов эти скрупулёзные ханжи расскажут удивительные истории, услышанные или прочитанные в книгах — неважно, в хороших ли, плохих ли, — где говорится о людях, умерших без исповеди в состоянии смертного греха и помилованных Приснодевой за несколько произнесённых ими при жизни молитв; или о воскресших ради покаяния; или о тех, чьи души чудесным образом пребывали в телах до отпущения грехов...

Заблуждающиеся твёрдо уверены, что таким манером и они раскаются и получат прощение перед смертью и будут спасены, и надеются предстать чистыми перед Богом и Матерью Его. Подобные заблуждения ещё сильнее затмевают их взор.

[98] Ничто в христианстве не достойно большего проклятия, чем дьявольское ханжество. Как можно говорить, что любишь и чтишь Пресвятую Деву, в то же время безжалостно оскорбляя, раня, пронзая и распиная грехами Её Сына?! Если бы Мария приняла решение спасти подобных людей по Своему милосердию, Она тем самым узаконила бы преступления, жестоко унизила и сама помогла бы распять Иисуса Христа. Кто осмелится об этом даже подумать?

[99] Я убеждён, что подобное злоупотребление почитанием Пресвятой Девы Марии, по значению уступающим лишь поклонению Господу Иисусу Христу в Святейшем Таинстве, есть ужасное святотатство, которое после недостойного причащения Святых Тайн является наиболее серьёзным и наименее простительным грехом.

Совсем не обязательно быть святым настолько, чтобы не допускать ни единого греха, хотя и всеми силами следует к этому стремиться, чтобы на деле праведно почитать Деву Марию. Я уверен, что необходимы для спасения по меньшей мере следующие условия:

1) твёрдое решение не совершать смертных грехов, равно оскорбляющих Господа и Пресвятую Деву, или, во всяком случае, избегать их;

2) борьба со своими греховными наклонностями;

3) вступление в религиозные организации и объединения, молитвы Розария и прочие молитвы по чёткам, пост в субботу и так далее.

[100] Всё это может принести огромную пользу для обращения даже самого закоренелого грешника, и, если мой читатель таков, советую ему немедленно приступить к практике почитания, пусть даже он одной ногой уже угодил в преисподнюю. Но условие спасения таково: основным побуждением должно стать обращение к Господу Иисусу Христу через покровительство Пресвятой Девы Марии, раскаяние в грехах, сокрушение и прощение, победу над дурными привычками в духе подражания Иисусу Христу и святым по заповедям Евангелия. Ни в коей мере почитание Святой Девы не должно стать поводом к бездеятельному пребыванию в состоянии греха наперекор угрызениям совести.

[5. Почитание непостоянное]

[101] Непостоянное почитание свойственно людям, прибегающим к Деве Марии беспорядочно, в определённые периоды жизни — то они горячи, то холодны; то кажутся готовыми сделать всё ради служения, то снова безучастны. Поначалу они переберут все возможные способы почитания Пресвятой Девы, вступят во все существующие молитвенные общества и так же легко перестанут выполнять их правила; они изменчивы, как луна, поэтому Мария будет попирать их ногами[177]. Оттого, что меняются столь скоро их решения, недостойны такие быть принятыми Матерью Всевышнего в число верных и преданных слуг Её. Гораздо лучше не обременять себя многими практиками почитания и сделать немногое с любовью и верностью, вопреки миру, дьяволу и немощной плоти.

177 Ср. Сир 27,11; Откр 12,1.

[6. Почитание лицемерное]

[102] Ещё есть среди неправо почитающих Пречистую Деву Марию лицемеры, прячущие под покровом верной Девы грехи и дурные привычки, чтобы выглядеть в глазах других теми, кем не являются.

[7. Почитание корыстное]

[103] Почитатели корыстолюбивые обращаются к Божьей Матери с просьбами помочь выиграть судебное дело, избежать опасности, излечиться от болезни или с какой-то другой нуждой в этом роде, забывая о Пречистой Деве в иное время. Все они — неправые почитатели, чьи заслуги ничего не стоят перед Господом и Марией.

[104] Итак, я призываю вас быть осторожными, чтобы не стать в ряды почитателей критикующих, не верящих ни во что и осуждающих всё; почитателей боязливых, опасающихся слишком превознести Пресвятую Деву и тем выказать неуважение Иисусу, почитателей кажущихся, признающих лишь внешние жесты; почитателей высокомерных, прячущих грехи под личинами благочестивых детей Богородицы; почитателей непостоянных, которые с лёгкостью обращаются к новым формам благочестия и столь же легко бросают их при малейшем искушении; почитателей лицемерных, которые носят одежды посвященных Деве Марии ради доброго имени, и, наконец, почитателей корыстолюбивых, прибегающих к Пречистой Деве ради избавления от телесных болезней и обретения преходящих благ.

2. Знаки истинного почитания Девы Марии

[105] Перечислив способы неправого почитания, заведомо осуждённые Богом и Церковью, скажем немного об истинном почитании, которое всегда:

1 — исходит изнутри;

2 — благоговейно;

3 — свято;

4 — постоянно;

5 — бескорыстно.

[1. Истинное почитание исходит изнутри.]

[106] Это означает, что праведное, истинное почитание Пресвятой Девы Марии исходит от духа и сердца, коренится в признательности к Марии, в возвышенных помышлениях о Её величии и в любви, с которой верующий обращается к Матери Спасителя.

[2. Истинное почитание благоговейно.]

[107] Благоговейное почитание таково, что молящийся исполнен доверия и нежности к Пресвятой Деве Марии, как ребенок к любимой матери Истинно поклоняющийся Деве Марии прибегает к ней во всех своих нуждах души и тела, с доверием, простотой и нежностью, и призывает Её непрестанно, во всяком месте и во всяком деле. В сомнениях дитя Марии обращается к Ней с просьбой рассеять их, в заблуждениях — с мольбой помочь вернуться к верному пути, в искушениях — взывая о поддержке, в слабости — моля укрепить. Пресвятая Матерь помогает подняться падшим, дарует надежду отчаявшимся, предостерегает и останавливает отступающих от истин веры. Во всех трудах и заботах своей жизни преданно почитающий Марию ищет Её утешения, каждому Она помогает нести крест до конца. В немощи телесной и духовной молящийся должен взывать к Марии, не боясь побеспокоить свою любящую Мать и быть неугодным Иисусу Христу.

[3. Истинное почитание свято.]

[108] Святое почитание приводит душу к стремлению избегать всякого греха и уподобляться Марии в добродетельной жизни, особенно в Её глубоком смирении, живой вере, слепом послушании и доверии, непрестанной молитве, отрешении от всего тщетного, небесной чистоте, пылающей любви, великом терпении, ангельской нежности и божественной премудрости. Таковы десять главных добродетелей Пресвятой Девы Марии[178].

178 Впервые де Монфор перечисляет главные добродетели Девы Марии в заметке 34. Данная заметка представляет полный список «основных добродетелей». В заметке144 автор ссылается на этот список, а в 260-й особенно выделяет три добродетели.

[4. Истинное почитание постоянно.]

[109] Постоянное почитание Пресвятой Девы Марии укрепляет душу в стремлении к добру и не даёт оставить благочестивое делание Человек обретает силу противостоять миру с его нравами и суждениями, томлениям и страстям плоти и искушениям дьявола. Таким образом, почитающий Пренепорочную Матерь забывает о сомнениях, страхе, горестях и смятении. Это не означает, что такой человек никогда не падает и не подвержен томлениям своей природы; просто если он упадет, то легко поднимется, протянув руку Марии, и, если впадёт в искушение, не уступит ему — ибо живёт своею верою[179], а не плотскими желаниями.

179 Ср. Евр 10,38 и заметку 214.

[5. Истинное почитание бескорыстно.]

[110] Наконец, истинное почитание Девы Марии бескорыстно, то есть побуждает душу не искать, почитая Марию, ничего, кроме Господа. Преданный слуга Пресвятой Богородицы прибегает к августейшей Царице не из алчности и корысти, не ради обретения временных ли, вечных ли благ, духовных или материальных богатств, а единственно оттого, что хочет служить Ей и Господу Богу, пребывающему в Ней. Этот человек любит Марию не потому, что Она делает ему добро и он уповает на Её помощь, а потому, что Она достойна самой большой любви. Вот почему верный слуга Марии служит Ей как в моменты, когда душа пылает в стремлении угодить Матери Благодати Божьей, так и в трудные минуты, изнывая от засухи в сердце; одинаково любит Её на брачном пиру в Кане и на Голгофе. Как прекрасен и ценен пред Ликом Господа и Его Пресвятой Матери такой почитатель, не ищущий награды за своё служение! Но как редко ныне встречаются таковые! Именно для того, чтобы преданно любящие Деву Марию не оставались столь малочисленны, я взял в руки перо и излагаю на бумаге то, что пытался сказать людям в личных беседах и публично в моих поездках в течение многих лет.

[111] Я уже много говорил о Пресвятой Деве Марии и много ещё скажу (но и о многом умолчу по незнанию, от недостатка слов или времени), исполняя свой замысел — воспитать верного почитателя Марии и столь же верного ученика Иисуса Христа.

[112] Если то немногое, что мной написано, попадёт в руки человека благородного, чья душа рождена от Бога и Девы Марии, а не от крови, не от хотения плоти и не от хотения мужа[180], и благодать Святого Духа откроет тому человеку всю ценность и великолепие истинного, верного почитания Богородицы, это станет для меня лучшей наградой! Я, последний из недостойных рабов и детей Марии, написал бы похвалы моей любимой Матери и всемогущей Повелительнице своей преступной кровью вместо чернил, если бы знал, что таким образом могу послужить Ей. Я сделал бы это ради того, чтобы пробудить к жизни сердца верных словом Истины, надеясь найти души, которым я дерзаю предложить свой путь, дабы вознаградить Пренепорочную Матерь, Царицу мира, за все Её жертвы, принесённые из-за нашей и моей неверности и неблагодарности.

180 Ср. Ин 1,13.

[113] Я как никогда ранее вдохновлён верой и упованием на то, что ещё очень давно запечатлел в своём сердце: настанет день, когда к Пресвятой Деве Марии придут с поклоном любящие Её дети, слуги и рабы, числом больше, чем можно представить[181], и тогда Иисус Христос, мой возлюбленный Господь, воцарится в сердцах людей.

181 Что касается употребляемых де Монфором терминов «дети, слуги, рабы», похожие ассоциации встречаются в Катехизисе Тридентского Собора, часть I «De secundo symboli articulo, in fine»: «Так как хотя Он (Иисус) имеет над нами полную власть, как над рабами, которых Он приобрёл ценою Своей Крови, Он в то же время свидетельствует о Своём безграничном милосердии и любви, называя нас не рабами, но друзьями и братьями. Вот наиглавнейшее доказательство того, что мы должны признать Иисуса Христа нашим истинным Господом, прославлять Его и служить Ему во все дни наши».
В «Тетради для заметок» Монфор приводит следующую мысль, заимствованную у Гренье: «Мы одновременно можем быть как детьми, так и рабами Пресвятой Девы, как являемся детьми и рабами Божьими».

[114] Я предвижу, как сотни тысяч трепещущих тварей придут в яростном стремлении разорвать в клочья эти заметки и того, через кого Святой Дух явил их миру, или, по меньшей мере, скрыть их во мраке и тиши сундука, чтобы никто более не увидел их. Они даже станут преследовать тех, кто прочёл и претворил в жизнь предлагаемые мною практики. Неважно, тем лучше! Это предчувствие меня ещё более воодушевляет и побуждает ожидать великого успеха — когорты смелых и сильных воинов Иисуса и Марии, мужчин и женщин будут сражаться против мира, дьявола и немощной плоти в грядущей со дня на день жестокой битве.

Qui legit, intelligat. Qui potest capere, capiat. Читающий да разумеет. Кто может вместить, да вместит[182].

182 Мф 24,15; 19,12.

С. Основные способы почитания Марии

[115] Есть много способов внутреннего почитания Пресвятой Девы Марии, основные из которых я вкратце привожу ниже[183]. Итак, почитать Марию можно:

183 Как уже было сказано в заметке 91, Монфор, указав «прежде всего основные признаки неправого и истинного почитания Пречистой Девы Марии», переходит к характеристике «способов истинного почитания». Следуя своему методу, сначала он перечисляет различные практики почитания: внешние, а затем те, какие он считает наиболее эффективными для достижения подлинной цели истинного служения Пресвятой Деве (заметки 91, 115, 116, 118).
В настоящей заметке при перечислении практик почитания Монфор опускает несколько пунктов, упомянутых в черновой рукописи. Издатели восстановили первоначальный вариант списка, к которому автор возвращается в заметке 257 и последующих.

1 — восхваляя достославную Матерь Господа в рамках особого богородичного благочестия, то есть почитая Её превыше всех святых как величайшее творение благодати Божьей и первую после истинного Бога и истинного Человека Иисуса Христа;

2 — размышляя над Её добродетелями, заслугами и деяниями;

3 — созерцая Её величие;

4 — совершая добрые дела ради любви к Ней, признавая и восхваляя Её заслуги;

5 — сердечно призывая Её;

6 — предавая себя Деве Марии и соединяясь с Ней;

7 — совершая повседневные дела ради того, чтобы угодить Ей;

8 — начиная, продолжая и завершая всякую работу через Неё, с Ней, в Ней и ради Неё, чтобы действовать через Христа, со Христом и во Христе, Который есть всему начало и конец.

Мы рассмотрим подробнее последний способ почитания.

[116] Истинное почитание Девы Марии может выражаться также с помощью многочисленных внешних благочестивых практик. Перечислим основные из них:

1 — вступление в религиозные объединения мирян;

2 — вступление в монашеские ордена и конгрегации, посвященные Деве Марии;

3 — открытое прославление Пресвятой Девы Марии;

4 — пожертвования, пост и умерщвление плоти и духа ради славы Девы Марии;

5 — постоянное ношение с собой знаков почитания Девы Марии (чёток, скапуляра или вериг);

6 — глубокое, благоговейное и смиренное размышление над Тайнами святого Розария. Для размышления можно выбрать полный вариант Розария — 15 десятков Ave Maria в честь 15 Тайн жизни Иисуса Христа; либо — пять десятков Ave Maria в воспоминание о Радостных (Благовещение Пресвятой Деве Марии, посещение Елисаветы, Рождество Иисуса Христа, Сретение Господне и обретение Отрока Иисуса в храме), Скорбных (гефсиманское борение Иисуса, бичевание, увенчание тернием, Крестный путь и Распятие) или Славных Тайнах (Воскресение Господне, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Богородицы и увенчание Пресвятой Девы Марии небесной славой в Пресвятой Троице).

Также можно прочитать:
- шесть или семь десятков Ave Maria, по предполагаемому числу лет, прожитых Девой Марией на земле; или
- малый венец прославления Богородицы, состоящий из трёх Pater noster и двенадцати Ave Maria в честь венца Пресвятой Девы из двенадцати звёзд или в воспоминание о двенадцати Её добродетелях.
- Повсеместно известны и горячо любимы святой Церковью литания Пресвятой Деве Марии, повторяемая многими на память, и малый псалтырь Пресвятой Девы, составленный св. Бонавентурой; читая его, невозможно не проникнуться нежностью и благоговением перед Матерью Непорочной..
- Можно повторять четырнадцать раз Pater noster и Ave Maria в память о четырнадцати радостях Богородицы...

7 — пение в Её честь духовных песнопений, увещание воспевать Пресвятую Деву. Нельзя забыть о церковных гимнах и песнопениях, таких как Salve Regina, Alma Redemptoris Mater, Ave Regina cœlorum, Regina cœli, Ave maris Stella, O gloriosa Domina или Magnificat, в зависимости от времени литургического года, и о молитвах, которых так много в самых разных книгах;

8 — совершение в честь Девы Марии шестидесяти или ста коленопреклонений или земных поклонов — например, по утрам, повторяя слова Ave Maria, Virgo fidelis[184] с просьбой о том, чтобы через заступничество Её мы пребыли в благодати Господа в течение дня, и по вечерам, повторяя Ave Maria, Mater misericordiæ[185], с мольбой о прощении грехов, совершённых за прошедший день;

184 Радуйся, Мария, Дева верная (лат.).

185 Радуйся, Мария, Матерь милосердия (лат.).

9 — участие в мероприятиях Марианских объединений и братств, украшение алтарей Богородицы и почитание Её изображений;

10 — участие в процессиях, посвященных торжествам Пресвятой Девы Марии, несение икон и статуй, изображающих Её; кроме того, надлежит призывать ближних к подобному почитанию. Следует также постоянно носить при себе образок Пресвятой Девы Марии как сильное оружие для борьбы с лукавым врагом;

11 — прославление икон и имени Пресвятой Девы Марии В церквах и домах, над входом в храм, в жилище или на въезде в город должно установить алтари, прославляющие Марию;

12 — посвящение себя и всей своей жизни Пресвятой Деве Марии в особом торжественном обряде.

[117] Помимо вышеназванных, есть ещё много способов выразить почитание Пресвятой Девы Марии; Святой Дух открывает их самым святым душам, всецело предавшимся неустанному почитанию и освящённым Его благодатью. Об этих способах можно подробнее прочесть в книге отца Поля Барри из Ордена Иисуса «Рай, явленный Пилагии...»[186], где рассказывается о том, как святые прославляли Присноблаженную Деву. Их пример может помочь нам освятить свою душу и достигнуть того, ради чего Бог дал нам жизнь, а именно:

186 Речь идёт о книге Поля Барри «Рай, явленный Пилагии в награду за сто рекомендуемых ею способов почитания Матери Божьей». По поводу данного произведения, высмеянного Блезом Паскалем, де Монфор мудро отмечает, что перечисленные знаки внешнего выражения почитания Пречистой Девы действенны только при определённых условиях.

1 — обрести твёрдое и верное намерение служить одному Богу, дабы угодить Ему, воссоединиться с Иисусом Христом и с Ним построить будущий мир;

2 — служить Богу и Марии всем существом своим, не рассеиваясь на постороннее;

3 — не пренебрегать обязанностями христианина и преданно почитать Бога;

4 — скромным внешним видом внушать уважение и мысли о спасении.

D. Совершенное почитание Пресвятой Девы Марии

[118] В конце концов, я готов с полной ответственностью заявить, что, прочитав почти все книги о почитании Пресвятой Девы Марии[187] и хорошо ознакомившись с мыслями авторов, наиболее благочестивых и учёных людей последнего времени, я не обнаружил в их трудах ничего, похожего на ту практику почитания Пресвятой Девы, которую я хочу предложить. Следуя по этому пути, душа должна потоком изливать жертвы во имя Господа, освобождаясь от самой себя и от самолюбия, переполняющего её. Такое почитание сохранит душу в благодати, а благодать в ней и совершеннее и легче соединит её с Иисусом Христом. Наконец, почитание, о котором я хотел бы рассказать, полнее прославляет Бога, совершеннее освящает всё существо человеческое и несёт больше полезного для грядущего века.

187 Категоричность суждения автор смягчает словами «почти все» и «о почитании Пресвятой Девы Марии», подчеркивающими достаточную тематическую ограниченность изученной им литературы. Очевидно, де Монфор намекает на различные популярные произведения его современников и в частности на те, которые он мог изучить в библиотеке семинарии св. Сульпиция.

[119] Не все одинаково воспримут и поймут это почитание, так как основное в нём — сформирование внутреннего расположения. Кто-то остановится на том, что составляет лишь внешнюю сторону, и таковых будет большинство. Достаточно немногие смогут проникнуть в более глубокое, внутреннее почитание, но и те постигнут лишь небольшую его часть. Кто сможет достичь второй ступени? Кто сейчас стоит на ней? Только тот, кому Дух Иисуса Христа откроет эту тайну и Сам приведет верную душу в сокровищницу Отца, чтобы и далее вести её от добродетели к добродетели, от благодати к благодати, от света к свету и чтобы наконец полностью преобразовать душу в Иисуса Христа, в мужа совершенного, в меру полного возраста Его[188].

188 Ср. Еф 4,13; заметка 33.

1. Совершенное посвящение Иисусу Христу

[120] Так как наивысшее совершенство для нас заключается в уподоблении Иисусу Христу, в единении с Ним и в посвящении себя Ему, то и наиболее совершенен из всех возможных способов почитания, несомненно, тот, какой полнее всего уподобляет нас Иисусу, соединяет нас с Ним, посвящает нас Ему[189]. Мария более всех уподоблена Иисусу Христу; из этого следует, что почитание, которое наилучшим образом освятит нас и уподобит нашему Господу, — это почитание, обращенное к Деве Марии, Его Пресвятой Матери. Чем более душа посвящена Марии, тем более она посвящена Иисусу Христу.

189 Ср. заметки 61-62. Автор повторяет это фундаментальное положение предлагаемого им способа выражения почитания для того, чтобы наглядно показать, что оно совершенно реализуется через практику совершенного почитания.

Поэтому совершенное посвящение Иисусу Христу есть не что иное, как совершенное, полное предание себя Пресвятой Деве Марии. Именно этому почитанию я хочу научить вас. Другими словами, это полное совершенное обновление обетов святого крещения[190].

190 Ср. заметку 126 и последующие.

[121] Это почитание состоит в том, чтобы полностью предать себя Пресвятой Деве Марии и через Неё всецело предаться Иисусу Христу. Нужно даровать Ей:

1 — тело со всеми его чувствами;

2 — душу со всеми её силами;

3 — все земные богатства, какие у нас есть сейчас или появятся в дальнейшем;

4 — все внутренние духовные блага, все заслуги и добродетели, все добрые дела, когда-либо совершённые и будущие.

Коротко говоря, мы должны принести Марии всё, что имеем от природы и по заслугам нашим; всё, что можем обрести в будущем от природы нашей, а также по благоволению во славу Божью. Всё, до последнего гроша, до единого волоска и до единого доброго поступка, мы должны без утайки отдать Марии ради нашего будущего — ради Вечности, не притязая ни на какую награду за свой дар, кроме чести принадлежать Иисусу Христу через Марию и в сердце Марии, и не строя корыстных расчётов на том, что Она во все времена — самая щедрая и благодарная из тварных существ.

[122] Здесь следует заметить, что в совершаемых нами добрых делах есть две особенно ценные стороны, а именно: удовлетворение и заслуга, другими словами, их способность искупить вину и снискать благоволение и способность заслужить похвалу. Искупить вину и снискать благоволение способно такое деяние, которое может исправить ущерб, нанесённый грехом, или за которое человеку может быть дарована новая благодать Заслугой перед Богом может быть деяние, награда за которое — вечная слава и благодать Посвящая себя Пресвятой Деве Марии, мы отдаём Ей все свои заслуги, которые могли бы искупить наши грехи и стать для нас залогом благодати Господней и жизни вечной. Мы отдаём их Марии не для того, чтобы передать другим (ведь, собственно говоря, заслуги, добродетели и благодать нельзя передать, но только Иисус Христос, наш Посредник и Ходатай перед Богом, может подать их нам по милости Отца Небесного), а лишь ради того, чтобы сохранить и умножить их. Мы жертвуем Пресвятой Деве Марии совершённое нами в удовлетворение за грехи, чтобы Она оделила того, кого изберёт, ради вящей славы Божьей[191].

191 Ср. заметку 146 и последующие. Мысль, по всей видимости, заимствована из книги Будона «Рабство».

[123] Из вышеозначенного следует:

1 — Прибегая к этому наиболее совершенному способу почитания Иисуса Христа, руками Марии мы отдаём Ему всё, что только имеем и даже больше, чем могли бы дать Ему, поклоняясь иначе — жертвуя ли ради Него часть своего времени или часть добрых деяний, отказываясь от благ или милостей. Мы посвящаем Иисусу Христу Господу нашему всё, вплоть до права распоряжаться сокровищами наших душ и тем, что мы обретаем, трудясь день за днём, чтобы доставить Богу удовлетворение за наши грехи. Такого почитания Сына Божьего не знает ни один монашеский орден. Поступая в монастырь или другое религиозное учреждение, человек отдаёт Богу земные богатства (обет бедности), телесные радости (обет чистоты), собственную волю (обет послушания), а иногда телесную свободу (обет затворничества). Однако же речи не идёт ни о принесении в жертву свободы духовной или права распоряжаться своими добрыми делами, ни об отказе от самого ценного и дорогого для христианина — его собственных заслуг.

[124] 2 — Таким образом, человек, по доброй воле полностью предавшийся Иисусу Христу и посвятивший себя Ему через Деву Марию, не может располагать благодатью, дарованной ему за заслуги перед Богом. Все его мысли, переживания, поступки, слова отныне принадлежат Марии, и Она вправе распорядиться ими по воле Своего Сына ради возрастания славы Его. Разумеется, избираемая добровольно зависимость никоим образом не предопределяет каких-либо привилегий в отношении исполнения человеком его долга ни в настоящий момент, ни в будущем. Это касается, например, священников, которые в силу исполняемых ими обязанностей во время богослужений или в другое время должны особым образом прибегать к Пресвятой Деве Марии и по Её благоволению прощать грехи и благословлять верующих именем Её. Совершая святое приношение, священник выполняет повеление Божье и обязанности, налагаемые саном.

[125] 3 — Следовательно, мы посвящаем себя полностью Иисусу Христу и Пресвятой Деве Марии. Дева Мария — наиболее совершенный путь, так что Сам Иисус его избрал, дабы истинно соединиться с нами и нас соединить с Собой. Господь Иисус Христос — истинный венец всех стремлений, Которому мы обязаны всем, что из себя представляем, как нашему Искупителю и Богу.

[126] Я не единожды повторял[192], что подобное почитание можно назвать совершенным обновлением обетов святого крещения.

192 Ср. заметку 120. Аргументы, приводимые де Монфором, заимствованы им из книги очерков и рассказов Берюлля. В заметке 162 автор приводит довольно подробную выписку из этого сборника и других трудов Берюлля, с которыми он мог ознакомиться в семинарии св. Сульпиция.

Каждый христианин до крещения был рабом дьявола и принадлежал дьяволу. При крещении человек сам или устами крёстных родителей торжественно отрекается от Сатаны, от искушений его и от дел его и признаёт своим единственным Господом и Богом Иисуса Христа, чтобы полностью быть в Его власти и стать рабом Его ради любви к Нему. То же самое в предлагаемой мною практике истинного почитания: мы отрекаемся (согласно канонической формуле посвящения) от дьявола, от мира, от греха и от самих себя, чтобы полностью предаться Иисусу Христу через Пресвятую Деву Марию[193]. Более того — при крещении обычно слова отречения и обетов произносятся восприемником, крёстным отцом или крёстной матерью, а не самим крещаемым, и человек предаётся Иисусу Христу только через поручителя; в истинном же почитании слова обетов произносит сам стремящийся посвятить себя Господу, добровольно и полностью осознавая свою ответственность.

193 Обеты крещения и обновление их представляют собой акт поклонения Богу. Таким образом, посвящение себя Богу есть обновление обетов крещения и акт поклонения единому Богу. Эго не препятствует верующему посвятить себя Богу через посвящение Пресвятой Деве Марии в соответствующем акте (ср. Positio super scriptis, 1851, Resp. ad adnot. Promotoris Fidei).

В святом крещении человек не предаётся Богу через Пресвятую Деву Марию и не жертвует Иисусу Христу свои заслуги и добродетели, и после крещения каждый волен распоряжаться ими по своему усмотрению, передавая их кому хочет или оставляя для себя. Истинно и совершенно почитающий Бога приносит все дары милосердного Создателя Пресвятой Деве Марии и сам безвозвратно предаётся Ей, и далее уже Она Сама на руках несёт его к Господу нашему Иисусу Христу.

[127] В святом крещении, говорит св. Фома Ливийский[194], люди дают обет отречения от Сатаны и от дел его. Этот обет велик и необходим превыше других, утверждает св. Августин[195]. То же самое говорят знатоки канонического права: «Важнейшим обетом является тот, что мы даём при крещении»[196]. Впрочем, кто верен этому главнейшему обету? Кто ревностно соблюдает обещания, данные при крещении? Не отреклись ли почти все христиане от верности Иисусу Христу, обещанной Ему перед алтарём в день, когда они были приняты в лоно святой Церкви и названы детьми Божьими? Откуда может исходить это всеобщее падение нравов, если не из забвения, которому преданы обеты святого крещения, и из того, что почти никто не выполняет со своей стороны договор единения, заключённый с Богом крёстными родителями?!

194 Св. Фома Аквинский, II-II, q. 88, а.2.: «In baptismo vovent homines abrenuntiare diabolo et pompis ejus».

195 Св. Августин «Epistula 149 ad Paulinum»: «Votum maximum nostrum quo vivimus nos in Christo».

196 Жан Кальвин «Lexicon juridicum juris cæsarei simul et canonici, feudalis item civilis; criminalis: theorici ac practice...», 1-е изд-е Женева 1553; «Margarita decreti, XVII»: «Prœcipium votum est quod in baptismate facimus».

[128] Это настолько верно, что ещё Санский Собор[197], созванный по указу Людовика Благочестивого ради устранения многочисленных в те времена религиозных противоречий, постановил, что главная причина падения нравов кроется в пренебрежении обязанностями, налагаемыми святым крещением, и в их незнании. Призванные богословы не нашли лучшего способа исправить положение, чем разъяснение христианам сути таинства и обновление обетов крещения.

197 Санский Собор (Шестой Парижский Собор) был созван в 829 г. по указу Людовика Благочестивого в Париже, относившемся в то время к епархии Санса.
В постановлении собора L. I, с.1. значится: «Pactum quod cum Deo in baptismate fit, a multis ex toto, a multis ex parte transgreditur (...) omnibus fidelibus studendum est ut pactionis et sponsionis quam cum Deo in baptismate fecerunt simper memores existant...».
Цитата заимствована из проповеди аббата Лешасье об обязанностях, возлагаемых на человека святым крещением.

[129] Катехизис Тридентского Собора наказывает священникам проповедовать народам веру Христову и вести их к осознанию того, что святым крещением они связаны со Спасителем и Искупителем, посвящены Господу нашему Иисусу Христу и являются навеки Его рабами. Вот точные слова документа: «Parocus fidelem populum ad eam rationem cohortabitur ut sciat [...] æquum esse nos ipsos, non secus ac mancipia Redemptori nostro et Domino in perpetuum addicere et concecrare»[198].

198 Катехизис Тридентского Собора, часть I, глава 3 «De secundo symboli articulo, prope finem»: «Пастырь должен призывать верных никогда не забывать, что от Иисуса Христа мы называемся христианами и не можем не знать о том, что Он наделил нас огромными Богатствами и пожелал, чтобы мы через веру познали их К тому же, полностью осознавая свои действия, мы должны более, чем прочие люди, посвятить себя Искупителю и Господу нашему, всецело предавшись Ему и став навеки рабами Его».

[130] Итак, если документы церковных соборов, святые отцы и даже простой опыт показывают нам, что лучшее средство для устранения безнравственности среди христиан — это напоминание об обязанностях христианина и обновление обетов крещения, то не разумно ли последовать предложенному примеру в совершенном почитании и посвящении жизни Господу нашему через Пресвятую Деву? Я говорю «в совершенном почитании», ибо для посвящения своей жизни Иисусу Христу мы прибегаем к наиболее совершенному из всех путей — Пречистой Деве Марии.

[131] Нельзя сказать, что это почитание принципиально отличается от прочих. Оно не ново, потому что соборы Церкви, святые отцы и многие другие деятели прошлого и настоящего говорят о посвящении себя Господу Богу или об обновлении обетов крещения как о широко распространённой и с давних пор известной практике, рекомендуемой всем без исключения христианам. Это почитание ни в коей мере не бессмысленно, потому что главный источник заблуждения и грехопадения, а следовательно, проклятия христиан, — это их безразличное отношение к данным некогда обещаниям.

[132] Кто-то скажет, что такое почитание, побуждающее нас предаться Спасителю нашему Иисусу Христу через Пресвятую Деву Марию и принести Ей все наши труды, молитвы, умерщвление плоти и дела милосердия, лишает нас всяких сил помочь пребывающим в Чистилище душам наших родных, друзей и благодетелей. Отвечу им[199], что, во-первых, едва ли наши друзья, родственники или благодетели опечалены тем, что мы без остатка посвятили себя служению Господу Иисусу Христу и Его Пренепорочной Матери. Это было бы оскорбительным для силы и доброты Иисуса и Его Матери, Которые сумеют помочь нашим близким, воспользовавшись нашими малыми жертвами либо как-то иначе.

199 «Ответ» де Монфора навеян работой Будона «Рабство».

Во-вторых, этот способ почитания не мешает нам молиться за кого-либо, за живых или усопших. Хотя наши старания приносят удовлетворение за их грехи только по воле Пресвятой Девы Марии, моление за дорогих нам людей поможет обращаться к Богу и Матери Его с большим доверием. Это подобно тому, как богатый человек, желая просить правителя о милости, с большим доверием будет умолять его, если прежде принесёт ему в дар всё, что имеет, и прославит его. Правитель даже будет рад возможности доказать признательность человеку, отказавшемуся от богатства ради его величия. То же можно сказать о Господе нашем и Пресвятой Деве, ибо они не могут остаться безучастными к мольбам и жертвам.

[133] Может быть, кто-то подумает: «Если я пожертвую Пресвятой Деве все свои добрые дела, чтобы Она распорядилась ими по Своему усмотрению, не придётся ли мне долго страдать в Чистилище?»

Это возражение, происходящее исключительно от гордыни и неведения о щедротах Бога и Пресвятой Девы Марии, в корне противоречиво. Душа пылкая и щедрая, более занятая интересами Бога, чем своими, отдающая Богу без остатка всё, что имеет, душа, которая живёт и дышит одним лишь непрестанным прославлением Господа и царства Иисуса Христа через Пресвятую Деву Марию и не может иначе; душа, безраздельно посвящающая себя служению ради обретения обещанной благодати, — я даже сказал бы «свободная», — может ли эта душа быть наказана более других за то, что она свободнее и бескорыстнее? Именно к такой душе Господь и Его Святая Матерь будут наиболее благосклонны при жизни её и в ином мире и вознесут её над прочими творениями во славе и милости[200].

200 Ср. заметки 138, 144, 201, 213 и последующие.

[134] Теперь нам следует в нескольких словах рассмотреть[201] причины, по которым это почитание предпочтительно для нас, и чудесные действия, которые оно производит на души верных, а также способы его осуществления

201 Ср. заметку 118.

2. Что для нас истинное почитание.

Истинное почитание полностью предаёт нас на служение Богу.

[135] Первая причина. Этот способ почитания позволяет нам чётко увидеть благодать посвящения себя Иисусу Христу посредством почитания Пресвятой Девы Марии.

Нельзя вообразить на земле занятия более возвышенного, чем служение Богу, поэтому самый малый из слуг Божьих несравнимо богаче, могущественнее и благороднее всех королей и императоров, если только сами они не служат Богу. Сколь же велики должны быть богатства, могущество и достоинство верного и совершенного слуги Божьего, который посвятил себя служению безраздельно, служит всеми силами души, не требуя награды! Таков верный раб Иисуса, любящий Его в Марии — тот, кто полностью отдал себя на служение Царю царей через Матерь Его, ничего себе не оставив; всё золото земли и красоты небес слишком ничтожны, чтобы вознаградить его должным образом.

[136] Другие конгрегации, общества и братства, созданные во славу Господа и Его Пресвятой Матери и так много приносящие христианству, все же не отдают Богу без остатка всё, чем располагают, и не предписывают подобного в качестве удовлетворения за Его благодеяния. Они оставляют за членами свободу действий и право распоряжаться своим временем по собственному усмотрению. Предлагаемое мною почитание призывает человека предать Иисусу и Марии все мысли, слова, поступки, труды и страдания всех дней своей жизни, в покое и бодрствовании, в великих деяниях или малых. Истинно о таких детях Божьих можно сказать: всё, что они ни делают, посвящено Иисусу и Марии, если только они снова не запятнают грехом ценность совершённых дел милости[202]. Сколь велика будет награда!

202 Ср. Будон «Рабство».

[137] Более того, никакой иной способ почитания не позволит нам так легко измениться Этот путь совершенно неминуемо направляет нас к лучшим и лучшим делам Иисус пошлёт нам великую благодать искупления за героический наш поступок, совершённый бескорыстно. Через Пресвятую Деву Марию Он дарует нам все сокровища милости Своей И если Он вознаграждает во сто крат тех, кто оставил ради Него преходящие блага[203], какова же будет награда тем, кто ради Него принёс в жертву богатства своей души!

203 Ср. Мф 19, 29.

[138] Иисус, наш лучший друг, предал Себя за нас безраздельно, душой и телом; отдал за нас все Свои заслуги, всю любовь и милость. Св. Бернард говорит: «Он покорил меня, без остатка предавшись мне». Не требуют ли справедливость и благодарность, чтобы мы Ему отдали всё, что можем? Он первым был милостив к нам, последуем же Его примеру, дабы в жизни, в смерти и в вечности ощущать ещё большие милосердие и щедрость Его![204]

204 Св. Бернард «Serm. 22 de Diversis, De quadruplici debito».

Истинное почитание побуждает нас следовать примеру Иисуса Христа и Бот Отца и смиряет сердце.

[139] Вторая причина. Для христианина достойно и праведно посвятить себя Пресвятой Деве Марии, чтобы таким образом наиболее полно принадлежать Иисусу Христу.

Всеблагой Иисус не погнушался заключить Себя в лоне Святой Девы, подобно пленнику и любящему рабу, и после быть у Неё в повиновении в течение тридцати лет. Человеческий разум теряется, в благоговении созерцая воплощённое Послушание, ибо Господь в премудрости Своей пожелал явить Себя миру через Пресвятую Деву, а не иначе; и пожелал явиться в мир не зрелым мужем в полноте Его возраста, свободным в решениях и поступках, но беспомощным младенцем, рождённым в нищете, нуждающимся в заботе и защите и полностью зависящим от Своей Матери. Он, бесконечная Мудрость, желая превыше всего прославить Бога — Отца Своего — и спасти род людской не нашёл пути более совершенного и краткого, чем во всём повиноваться Пресвятой Деве Марии не только первые восемь, десять или пятнадцать лет Своей жизни, но долгие тридцать лет. Иисус более превознёс Бога Отца, подчиняясь Пресвятой Деве и полностью завися от Неё, чем мог бы превознести за эти годы, совершая чудеса, проповедуя по всей земле и обратив к вере всех людей. Да превознесёт в вышних Бог повинующегося Пресвятой Марии по примеру Иисуса!

Имея перед взором столь явный и всем известный пример, будем ли мы настолько безрассудны, чтобы, надеясь совершеннее прославить Бога, не последовать путём Сына, предавшись Пресвятой Деве Марии?

[140] Пришло время вспомнить, что и мы, следуя за Отцом, Сыном и Святым Духом, должны всецело повиноваться Пресвятой Деве Марии. Бог Отец дал и ныне даёт нам Своего Сына не иначе, как через Неё; лишь через Неё люди становятся детьми Его, и лишь через Неё Он изливает Свою благодать. Бог Сын явился в мир ради нас, людей, через Неё, ныне является и порождает Себя в нас через Неё в единстве Святого Духа и через Неё являет нам милость. Святой Дух через Пречистую Деву Марию дал жизнь Иисусу Христу, создал члены Его мистического Тела через Неё, подаёт Свои дары и милости через Неё. Неужели после таких примеров, явленных нам Лицами Святой Троицы, мы можем в безграничной слепоте отвергать Марию и не посвятить себя Ей чтобы через Неё посвятить себя Богу и обрести Его?

[141] Вот несколько отрывков из трудов святых отцов, которые я выбрал, чтобы доказать справедливость вышесказанного.

«Два сына у Марии: один — Богочеловек, другой — безгрешный человек; и первому Она дала плоть, второму — дух» (св. Бонавентура и Ориген)[205].

205 Комментарий к Пс 86,5 даётся в заметке 32. Этот отрывок, близкий по содержанию к высказыванию Оригена («In Ps 86,5»), принадлежит Конраду Саксонскому («Speculum B.V.M.»).

«Такова воля Бога, Который пожелал, чтобы имели всё через Марию; и если имеем надежду, благодать или иной дар спасения, то принимаем его из рук Её» (св Бернард)[206].

206 Св. Бернард «Serm in Nativ. B.V.M.: de aquæductu».

«Все дары Святого Духа, добродетели и благодать подаются нам через Неё [Марию], и Она может даровать благодать кому пожелает, сколько пожелает и когда пожелает» (св. Бернардин)[207].

207 Ср. заметку 25.

«Вы недостойны обрести благодать у Бога, потому она дарована Марии, чтобы через Неё вы могли обрести всё» (св. Бернард)[208].

208 Св. Бернард «Serm. 3 in Vigilia Nativ. Domini».

[142] Св. Бернард говорит: «Бог, видя, что ныне мы недостойны принять благодать из руки Его, наделил всеми благами Марию, чтобы через Неё мы имели всё, что Всесильный Отец хочет нам дать. Ему воздаётся слава, когда Он принимает из рук Пресвятой Девы Марии благодарения, уважение и любовь, которыми мы должны отвечать Ему за все благодеяния Его. И для нас весьма достойно следовать в этом примеру Господа, чтобы благодать вернулась к Сотворившему её тем же путём, каким снизошла»[209].

209 См. примечание 214.

Вот так мы поступаем, праведно почитая Бога — принося и посвящая всё, что имеем и что из себя представляем, Матери Его, Пречистой Деве Марии. Через Неё наши славословия и благодарения достигают престола Господня. Мы признаём себя недостойными и неспособными обрести благодать Божью своими силами и потому прибегаем к покровительству Пресвятой Богородицы.

[143] Эта практика почитания требует великого смирения, которое Бог любит превыше других добродетелей. Возвышая себя, душа оскорбляет Бога, смиряя себя — превозносит Его. Гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать[210]; если вы уничижите себя, признавшись, что недостойны предстать пред ликом Спасителя и приблизиться к Нему, Он сам уничижит Себя, чтобы прийти к вам, войти в ваше сердце и возвысить вас, несмотря на все ваши грехи. Но если вы осмелитесь прийти к Богу, не прибегая к помощи посредника, Он отдалится и станет для вас недостижимым. Как любит Он смиренных сердцем! Кротостью полнится истинное почитание, которое призывает никогда не приходить к Богу самостоятельно, как бы ни был Он милосерден и добр. Следует всегда прибегать к заступничеству Девы Марии — чтобы предстать перед Богом, говорить с Ним, приблизиться к Нему, принести Ему в дар что-либо или соединиться с Ним, полностью посвятив себя Ему.

210 Иак 4,6.

Истинное почитание делает нас верными служителями Святой Девы.

[144] Третья причина — Пресвятая Дева Мария — Матерь милосердия и благодати Божьей, Которая никогда не оставит тех, кто прибегает к Ней с любовью и предаётся Ей с доверием, чтобы служить Ей и прославлять Её, принося всё самое дорогое Ей в дар и непостижимо отдавая Ей себя, Мария погрузит Своё любимое дитя в бездну Её милостей украсит Своими заслугами; Своей силой Она укрепит слабого и просветит пребывающего во тьме, окружит любовью и наделит Своими добродетелями — кротостью, верой, чистотой и другими[211]. Она станет порукой молящемуся, прибавит к его мольбам Свои и принесёт их Иисусу. Наконец, если человек полностью посвятил себя Марии, Она также всецело принадлежит ему, и об этом преданном служителе Пресвятой Девы можно сказать, что он, подобно св Иоанну Евангелисту, взял Её к себе в дом и стал сыном Её[212].

211 См. заметку 118.

212 Ср. Ин 19,27.

[145] Всё это порождает в душе безразличие, презрение и ненависть к самому себе и великое доверие и готовность предать себя Деве Марии, всемилостивой Госпоже. Он уже не опирается как прежде на своих решениях, планах, заслугах, добродетелях и добрых поступках, когда принеся их раз и навсегда как полную жертву Иисусу Христу через свою Добрую Матерь, обладает лишь одним сокровищем, в котором содержатся все его блага, и которые уже не являются его собственностью: этим сокровищем является Мария[213]. Именно это позволит нам без раболепного страха приблизиться к Господу и молиться Ему с доверием и любовью. Именно это помогает нам разделить чувства благочестивого и учёного аббата Рюпера, который, вспоминая о победе Иакова над ангелом213, обращает к Пресвятой Деве Марии прекрасные слова: «Domina, Dei Genetrix, Maria, et incorrupta Mater Dei et hominis, non meis, sed tuis armatus meritis, cum isto Viro, scilicet Verbo Dei, luctari cupio. О Мария, Владычица моя и Непорочная Матерь истинного Бога и истинного Человека Иисуса Христа! Я жажду идти в бой рядом с Ним, знать Слово Божье, и да будут оружием мне не мои, но Твои заслуги»[214].

213 Ср. Быт 32,24.

214 Аббат Рюпер «In Cantica Cant. De Incam. Domini» (prœmium), цитируется по книге Пуаре «Венец силы».

Сколько же силы и власти у того, чьё оружие — заслуги и заступничество достославной Матери Божьей, Которая, как сказал св Августин, любовью одолела Всемогущего[215]!

215 Св. Августин «In fest Assumpt. В.М.»

[146] Почитая Господа подобным образом, мы приносим Ему через Пресвятую Деву Марию все наши добрые дела, и Матерь Божья их очищает, преобразовывает в наилучшие и умоляет Сына Своего принять их.

1. Дева Мария освобождает наши деяния от всего наносного, от налёта самолюбия и от человеческих привязанностей, порой едва уловимых, которые неизменно проскальзывают даже в самых лучших поступках. В руках Пресвятой Девы Марии, от века не знавших праздности или бесплодного труда, в руках щедрых и непорочных, которые очищают всё, к чему прикасаются, наши деяния освобождаются от всего несовершенного, искажённого грехом.

[147] 2. Своей милостью и добродетелью Мария преобразовывает и совершенствует наши добрые дела. Подобным же образом крестьянин, желая угодить королю и заслужить его дружбу и благоволение, преподнёс бы королеве единственное, что у него есть — яблоко, чтобы та передала его царственному супругу. Королева положила бы скудное приношение на большое красивое блюдо из чистого золота и от имени бедняка принесла королю. Скромный предмет, сам по себе недостойный быть преподнесённым правителю, стал бы поистине королевским даром Его Величеству, настолько преобразило бы его драгоценное блюдо и руки достойнейшей дарительницы.

[148] 3. Святая Дева предаёт все приношения Иисусу Христу, Сыну Божьему и не оставляет для себя ничего из того, что Ей приносят верные. Если Ей что-либо поручают, то лишь затем, чтобы это непременно было передано Иисусу, если Её прославляют и хвалят, Она в этот самый миг возносит хвалы Господу Иисусу. И ныне, как ранее воскликнула св. Елисавета, прославляя Пречистую Деву, воспевает Мария у престола Божьего в тот самый миг, когда Её благословляют на земле: «Magnificat anima mеа Dominum»[216].

216 Величит душа моя Господа (лат.)–Лк 1,46.

[149] 4. Пречистая Дева умоляет Иисуса принять наши добрые дела, как бы ни был ничтожен этот дар для Святейшего из святых, каким бы жалким ни казалось это подношение к трону Царя царей. Когда мы приносим что-нибудь Иисусу сами, рассчитывая только на расположение Его к нам или на то, что дар у нас воистину достойный, Господь взирает на принесённое нами и часто отвергает его, ибо находит дары осквернёнными печатью самолюбия; так ранее отверг Он жертвы иудеев, исполнившихся гордыни и своеволия. Но когда Спасителю Своими руками что-то преподносит Его любимая Матерь, это задевает самые сокровенные струны Его души, да будет мне позволено так выразиться Иисус замечает только одно — Сама Матерь приносит Ему дар, и для Него не важно, откуда этот дар, ведь его коснулись руки Непорочной. Так Мария, Которую Сын Её и Господь наш от века не отринет в великой любви Своей, приносит Ему всё, что мы поручили Ей, малое или большое. Довольно того, что дар доставлен Марией, и Иисус непременно примет его в восхищении. Св. Бернард советовал своим духовным детям, стремящимся к совершенству: «Когда вы хотите принести дар Богу, поручите его Марии, хотя бы для того, чтобы ваше приношение не было отвергнуто»[217].

217 Св. Бернард «Serm in Nativ. B.V.M.: de aquæductu».

[150] Не так ли природа велит малым держать себя перед сильными? Не так ли благодать велит нам держаться перед Богом, Который безмерно превознесён над нами, а мы по сравнению с Ним менее атомов? Впрочем, у вас есть перед Ним могучая Заступница, никогда не получающая отказа, столь искусная, что Ей ведомо, как покорить сердце Господа нашего, и столь милостивая и добрая, что ни один из прибегающих к Ней не был Ею отринут, как бы ни был он ничтожен и грешен

Истинное почитание — лучший путь к прославлению Бога.

[151] Четвёртая причина. — Этот способ почитания, если верно следовать ему, дарует благодать обратить все наши добрые дела во славу Господа. Почти никто не преследует этой благородной цели, оттого ли, что не знает сути наивысшего прославления Бога, оттого ли, что не желает трудиться ради славы Его. Но Пресвятая Дева, Которой мы поручаем все свои заслуги, прекрасно знает, в чём истинно заключается наивысшая слава Божия, и действует только во славу Божью; человек, полностью посвятивший себя служению Пречистой Деве Марии, может смело говорить, что все заслуги за его труды, милости и помышления принесены ради возрастания славы Господней. Что может быть отраднее для души, которая любит Бога преданной и чистой любовью и почитает Его цели превыше своих и Его славу превыше своей?

Истинное почитание — путь к единению с Господом Иисусом Христом.

[152] Пятая причина. — Этот способ почитания — лёгкий, короткий, совершенный и надёжный путь к единению с Господом Иисусом Христом, в чём состоит истинное совершенство христианина.

[О лёгком пути]

1. Это путь, проложенный Иисусом Христом; на этом пути нет препятствий к обретению Господа. Конечно, к единению с Богом можно прийти и другими путями, но все они потребуют многих жертв, смертей и крестных страданий, которые очень трудно будет вынести Нам в одиночку. Придётся узнать тёмные ночи, тяжёлые битвы и мучительные сомнения, пройти по высоким горам с острыми скалами и по мёртвым пустыням. Но дорога Пресвятой Девы Марии легче и спокойнее.

Конечно, и здесь нам предстоят сражения и препятствия, но Небесная Госпожа и Пречистая Матерь Господа всегда пребудет рядом со своими верными слугами, чтобы даровать им свет во мраке, наставить в сомнениях, укрепить в страхах, поддержать в трудностях и в борении; и так окажется, что на самом деле путь Марии к Иисусу Христу устлан розами и шёлком. Лишь немногие святые — Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин, Бернард, Бернардин, Бонавентура, Франциск Сальский и другие — смогли пройти этим кратким и лёгким путем, ибо Дух Святой, Наречённый Пресвятой Девы Марии, указал им его, даровав им великую благодать; другие же святые, коих гораздо больше, хотя они и были всем сердцем преданы служению Богородице, не ступили на эту дорогу и последовали тернистым путём страданий и горестных испытаний.

[153] Кто-то из преданных почитателей Марии спросит: «Почему в таком случае верные слуги Пресвятой Девы чаще прочих оказываются в опасности и рискуют жизнью? С ними спорят, их ненавидят, преследуют и клевещут на них; либо верные дети Марии проходят через беспросветную ночь души и через пустыню, где нет ни единой капли воды с Небес. Если почитание Пресвятой Девы облегчает путь к Иисусу Христу, почему любящие и почитающие Её терпят крестные муки превыше других?»

[154] Я ему отвечу: да, самые верные из слуг Девы Марии, будучи избранниками Её, получают от Неё более милостей, чем другие, и милости эти — страдания. Но именно дети Пресвятой Девы легче переносят тяготы креста во славу Господа; они не остановятся и не упадут от того, что тысячи раз остановило и повергло бы наземь прочих, ибо исполненная света и помазанная Духом Святым Дева Мария дарует своим верным спутникам мёд материнской любви, помогающий с радостью вкусить горечь страданий, и укрепляет их елеем любви непорочной, который ведёт их вперёд. И я верю, что человек, желающий жить благочестиво во Христе Иисусе, за Него претерпевать гонения[218] и во все дни нести свой крест, не сможет до конца следовать избранному пути либо не сможет идти по нему радостно, если не благоговеет пред Пресвятой Девой Марией. Только Она способна сделать страдания сладкими. Редко кто может без усилия над собой есть зелёные орехи, не сварив их в сладком сиропе.

218 Ср. 2 Тим 3,12.

[О коротком пути]

[155] 2. Почитание Пресвятой Девы Марии — кратчайший путь к Иисусу Христу, ибо это самая прямая дорога, идти по которой легко и радостно, а оттого и идём мы быстрее, чем иными тропами. В повиновении у Пресвятой Девы Марии за краткое время можно продвинуться вперёд дальше, чем за долгие годы надежды только на собственные силы, потому что человек праведный прямо держит путь свой[219] и воспоёт славу Господу, с Матерью Его победив всех врагов Его. Те захотят помешать верным детям Божьим, заставить их повернуть обратно или упасть, это правда; но, ведомые Святой Девой Марией, с её поддержкой и помощью, не только не сойдя с дороги, но даже не задерживаясь, шагами исполинов придут служители Марии с Прекрасной Госпожою к Иисусу Христу, как Он пришёл, спеша на спасение наше[220].

219 Ср. Притч 21,29.

220 Ср. Пс 18,6.

[156] Вы, наверное, задаётесь вопросом, почему Иисус Христос прожил на земле так мало и из этих и без того немногих лет почти всё время был в повиновении у Своей Матери? То, что совершил Иисус в Свои недолгие годы[221], делает Его жизнь много длиннее века Адама, чей грех Он пришел искупить. Жизнь Иисуса Христа была поистине долгой, потому что Он повиновался во всём Своей Матери и жил в единении с Ней, чтобы наиболее полно повиноваться Богу Отцу Всемогущему и быть единым с Ним — Уважающий мать свою — как приобретающий сокровища[222], говорит Господь; тот, кто восхваляет Святую Марию, Матерь Божью, и подчиняется Ей во всяком деле и во всякое время, скоро умножит свои богатства, ибо ведома ему тайна любви к Матери Спасителя. Далее Senectus mea in misericordia uberi, в старости моей пребуду в милости и щедрости у Тебя[223]. Милостью и щедростью Марии спасётся муж[224], в милости Её юноши состарятся в святости, в свете и в мудрости, доколе не облекутся в мужей совершенных в меру полного возраста Христова[225]. Ибо велика Пресвятая Дева Мария, постигшая Тога, Которого не вмещает и не может постичь Небо небес[226].

221 Ср. Прем 4,13.

222 Сир 3,4

223 Ср. Пс 91,15, в латинском переводе Библии Пс 91,11.

224 Ср. Иер 31,22.

225 Ср. Еф 4, 13; также заметку 33.

226 Ср. чин Мессы Пресвятой Деве в субботу, градуал V и второй антифон Службы Пресвятой Девы Марии; также ср. 3 Цар 8,27.

[О совершенном пути]

[157] 3. Этот способ почитания Пресвятой Девы Марии — совершенный путь к единению с Иисусом Христом, так как Матерь Божья — чистейшее, совершеннейшее и святейшее из творений Всевышнего, и Господь Иисус Христос пришёл к нам, избрав именно этот, а не иной путь для Своего чудесного явления[227]. Всевышний, Непостижимый, Недоступный, Сущий захотел снизойти к нам, малым, ничего не значащим на этой земле. Как это совершилось?

227 Ср. заметку 85. Она содержит множество реминисценций с проповедью св. Льва Великого «In Nativ. Domini», часть которой включена в Римский бревиарий (вторая вечерня в торжество Благовещения).

Господь чудесным и совершенным образом снизошёл к нам через кроткую Деву Марию, не утратив Своей божественной природы и святости. И мы, слабые и ничтожные, должны прийти к Всевышнему Богу через Пресвятую Деву Марию, чудесно и совершенно, не страшась ничего.

Непостижимый позволил слабой Марии полностью постичь и вместить Его и при этом не утратил Своего Величия. И нам надлежит безраздельно предаться Марии и позволить Ей вести нас.

Недоступный приблизился к нам и по существу соединился с родом человеческим через Марию, не утратив Своего величия. Нам же следует через Марию приблизиться к Богу и соединиться с Ним в Его величии без страха быть отвергнутыми Им.

Наконец, Сущий захотел прийти к несуществующему и претворить пустоту в Сущее, в Бога истинного; и Он совершил это, полностью предавшись юной Деве и подчинившись Ей, не переставая ни на миг быть Господом Предвечным. Таким же образом мы можем уподобиться Богу во славе Его, ибо Он дарует нам великую благодать, предавая нас полно и совершенно Пречистой Деве Марии. Сами мы — ничто, но с Ней и в Ней — всё. Чего же бояться нам?

[158] Пусть укажут мне иную дорогу к Иисусу Христу, и пусть она будет вымощена всеми заслугами блаженных, украшена всеми подвигами святости, освещена огнями высот ангельских. Пусть все ангелы и святые сопровождают и поддерживают всех, желающих ступить на неё. Истинно, истинно говорю я, что предпочёл бы этой столь совершенной дороге другую и пошёл бы непорочными стезями Марии. «Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь»[228]. И Сама Пресвятая Дева есть эта тропа в небеса, дорога без пыли и препятствий, без греха первородного и иного, без теней и мрака Если мой Господь Иисус снова придёт во славе на землю (что несомненно) и воцарится на ней, то Он не изберет иного пути для пришествия Своего и снизойдёт к нам через Пресвятую Деву Марию, через Которую непорочно пришёл в мир в первый раз. Разница между первым и вторым пришествием состоит в том, что когда-то Иисус явился в мир скрытно от всех, во второй же раз грядёт Он во славе и блеске, но оба пути Его совершенны, ибо через Марию идёт к нам Господь. Это непостижимая Тайна, да замолкнет всякий язык пред нею.

228 Пс 17,33. Толкование стиха, предложенное де Монфором, могло быть навеяно трудом Пуаре «Венец силы» и трактатами Аржантана. Подобные сравнения встречаются в заметках 50, 218.

[О надёжном пути]

[159] 4. Почитая праведно Пресвятую Деву Марию, мы достигнем совершенства, придя ко Христу и соединившись с Ним. Это надёжный путь к истине:

1 — практика почитания Пресвятой Девы Марии, которую я хотел бы преподать вам, настолько древняя, что первое упоминание о ней встречается в церковных документах десятого-одиннадцатого веков[229], как отмечает в своей книге недавно почивший в благоухании святости епископ Будон[230].

229 Утверждение верно, если речь идёт только об известных в XVIII веке «формулах посвящения». В настоящее время обнаружены и расшифрованы гораздо более древние тексты, посвящённые рабскому служению Богородице (ср., например, св. Ильдефонс из Толедо «Lib. De virginitate perpetua Sanctæ Mariæ»).
Термин «раб Марии» известен с древнейших времён. Множество памятников в Восточной Римской Империи (395-1453), которая была посвящена Пресвятой Деве Марии, свидетельствуют о чётко оформившемся почитании Богоматери. Упомянем барельефы на постаменте гробницы Иоанна VII в церкви Святой Марии на римском Форуме, мозаики в гротах Ватикана и сохранившиеся фрагменты часовни Пресвятой Девы Марии, воздвигнутой Папой Иоанном VII между 702 и 707 гг. в древней базилике св. Петра.
Часто приводят также общее посвящение Пресвятой Деве Марии, принесённое франкским королём Дагобером II (649-679 гг.). Однако историческая достоверность последнего факта сомнительна. Во всяком случае, неизвестно, придавал ли де Монфор слову «раб» («esclave») то же значение, какое оно имело в первые века христианства.

230 Анри-Мари Будон (1624-1702) — генеральный викарий Эвре. Книга, о которой идёт речь — «Единый Бог, или Святое рабство у Пресвятой Девы Марии» — была издана в Париже в 1667 г. Монфор ссылается на неё в заметках 159 и 163, что позволяет предположить, что он сверялся с ней, особенно в вопросах, касающихся исторических данных. Некоторые расхождения в датах и других деталях указывают на то, что Монфор также мог воспользоваться анонимным трактатом «Практика святого рабства у Пресвятой Девы Марии как верный путь ко спасению» (исследователи приписывают авторство Луи Жоберу), изданным в Париже в 1666 г. На последнее издание ссылается сам Будон.

Св. Одилон, аббат из Клюни, живший около 1040 года, одним из первых начал проповедовать почитание Пресвятой Девы Марии во Франции, о чём сказано в его жизнеописании[231].

231 Св. Одилон (962-1048), с 994 г. аббат Клюни. Монфор ссылается на жизнеописание святого, сделанное монахом Лотсальдусом и опубликованное в «Деяниях святых» («Acta sanctorum») 1643 года.
Из молитвы св. Одилона о посвящении Деве Марии: «О Пречистая Дева, Непорочная Матерь Спасителя, Господа Предвечного! Отныне и вовеки предаюсь в ручей Твои, чтобы верно служить Тебе.
Молю Тебя, милостиво охрани меня от всякой) зла во всех делах моих. Ибо после Бога превыше всего люблю Тебя, о Мария, и нет мне иной отрады, чем отдать Тебе свою жизнь и стать навеки рабом Твоим».

Святой кардинал Пётр Дамиан рассказывает, что около 1076 года[232] его духовный брат блаж. Марен в присутствии своего духовного наставника посвятил себя служению Пресвятой Деве способом довольно назидательным: с верёвкой на шее он дал обет верности Непорочной Деве и, принеся на алтарь некоторое количество серебра в знак преданности своей Госпоже, объявил себя рабом Матери Божьей. В дальнейшем Марен праведно продолжил свой путь и на смертном одре сподобился узреть лик Богородицы и услышать из Её уст утешение и обещание блаженства в награду за преданное служение и любовь. Подобную историю о рыцаре де Бирбаке рассказывает Цезарий Болландус фон Эйстербах.

232 Фактическая ошибка автора. Св. Пётр Дамиан (1007-1072) в опусе «Ad Desiderium abbatem cassinensem» приводит рассказ о блаж Марене; несомненно, на момент принесения обета последний находился в полном здравии. Исследователи полагают, что блаж. Марен посвятил себя служению Пресвятой Деве не позднее 1050 г.

Итак, почитание Пресвятой Девы Марии было широко известно по примеру личного духовного опыта многих лиц, в общую же практику оно было введено в XVII веке[233].

233 Ср. А. Бремон «Очерки из истории развития христианства во Франции». Первое известное объединение мирян, посвящённое Деве Марии, было основано в Испании, в монастыре Зачатия Пресвятой Богородицы ордена францисканцев, сестрой Инес от св. Павла с согласия монахинь обители. Разрешение на деятельность конгрегации было выдано 2 августа 1595 г.

[160] Симон де Рохас[234] из ордена Святой Троицы, личный советник короля Филиппа III, проповедовавший милосердие к пленным, в неволе искупающим грехи, сделал многое для распространения культа Девы Марии в Испании и Германии. По протекции короля, Папа Григорий XV предоставил отпущение грехов всем, почитавшим Марию, и тем, кто в будущем предаст Ей свою жизнь.

234 Симон де Рохас (1552-1624) был духовником монастыря Зачатия Пресвятой Богородицы в испанском городке Алькала де Энарес. Он основал «Братство рабов Девы Марии Матери Божией и Её Святого Имени» и в проповедях рассказывал о его деятельности во многих монастырях и пансионах в Испании и Индии

Отец де Лес Риос[235] из ордена св. Августина со своим близким другом отцом Рохасом подвизался всеми средствами распространить почитание Пресвятой Девы Марии в Испании и Германии. Им был составлен весьма объёмный труд «Hierarchia Mariana», в котором де Лос Риос набожно и теологчески обоснованно трактует праведную сущность почитания Пресвятой Девы как прекрасного и с давних времён известного способа выражения любви и преданности Богу.

235 Бартоломео де Лoc Риос (1580-1652) указом настоятеля Симона де Рохаса был назначен духовником инфанты Изабеллы, дочери Филиппа П и жены правителя Нидерландов князя Альберта. Основное произведение де Лoc Риоса, на которое ссылается де Монфор — «De Hierarchia Mariana: in quibis imperium, virtus et nomen B. mæ Virg. Mariæ declarantur, et mancipiorum ejus dignitas oscenditur», — было издано в Антверпене и пользовалось большой популярностью. Трактат оказал сильное влияние на взгляды де Монфора.

В XVII веке священники братья Театен призывали к почитанию Марии верующих в Савойе, Италии и на Сицилии.

[161] Отец Станислав Фалациус[236] из ордена Иисуса принёс ростки истинного почитания Девы Марии в Польшу, чудесно распространив благое начинание до самых восточных рубежей Европы.

236 Станислав Феницкий (латинизир. Фалациус, 1592-1652) проповедовал посвящение Пресвятой Деве Марии вместе с другими монахами ордена Иисуса по повелению короля Владислава IV. Автор трактата «Mariæ mancipatus, sive modus tradendi se in mancipium Deiparæ Virginis, multis ante sæculus sancta usurpatus, nunc locuplentior in lucem datus».

Отец де Лос Риос в вышеупомянутой книге приводит список имён принцев, принцесс, епископов и кардиналов из разных государств, посвятивших себя почитанию Непорочной Девы[237].

237 Из двух конгрегаций почитания Пресвятой Девы Марии (для мужчин и для женщин), учрежденных отцом де Лос Риосом в Брюсселе в 1626 г., ныне существует только женская. Одной из первых благочестивых почитательниц стала инфанта Изабелла. Второй в объединение вступила Мария, принцесса Французская и Наваррская. Гербы и подписи всех учредителей были собраны в регистрационной книге конгрегации.

Отец Корнелий Лапидский[238], чья праведность и образованность снискали всеобщее уважение, получив от комиссии епископов и богословов поручение проверить общества почитающих Пресвятую Деву Марию и тщательно изучив их деятельность, выразил радость, достойную его благочестия; и многие известные люди согласились с ним.

238 Корнелий Ван ден Стеен (1567-1637) был назначен епископальной теологической комиссией для проверки деятельности объединений, посвящённых Деве Марии, и в целом апостольского служения отца Станислава Феницкого в Польше. Одобрил проповедь рабского почитания Богородицы и религиозные организации мирян, посвящённые Ей.

Отцы иезуиты, в непрестанном созерцании служащие Пречистой Деве, от имени членов объединений мирян Кёльна представили герцогу Фердинанду Баварскому, в то время архиепископу Кёльнскому, небольшой трактат о почитании Богоматери[239]. Его Высокопреосвященство дал разрешение на издание трактата и призвал всех священников и монашествующих епархии проповедовать почитание Матери Божьей.

239 Скорее всего, речь идёт о трактате «Mariæ creaturatum Dominæ mancipium. De modo dedicanti se Deiparæ in mancipium», анонимно изданном в Кёльне в 1643 г. Автор трактата — известный своими книгами о духовной жизни иезуит Максимилиан ван дер Зандт, вдохновлённый книгой Станислава Феницкого. Архиепископ Кёльнский Фердинанд, сын Вильгельма V и брат Максимилиана Баварского, 13 марта 1634 г. подписал разрешение на издание трактата, а также рекомендательную заметку к нему.

[162] Кардинал де Берюлль[240], да будет благословенна память о нём, был одним их самых истовых ревнителей Пресвятой Девы во Франции вопреки многочисленным препятствиям и нападкам критиков и вольнодумцев. Его обвиняли в подверженности предрассудкам и чрезмерной новизне доктрины. Против него писали порочащие пасквили. Дьявол через противников кардинала чинил всевозможные препятствия распространению истинного почитания Пресвятой Девы Марии во Франции. Но этот святой и мудрый человек лишь терпением ответил на все нападки и наветы. Пространные возражения клеветников в их многочисленных пасквилях он полностью опроверг всего лишь одним письмом, в котором объяснил, что есть истинное почитание. Пример истинного почитания Пресвятой Девы Марии явлен нам Самим Иисусом Христом. Вспоминая об обетах, принесённых нами в святом крещении и о наших обязанностях перед Богом, мы прибегаем к Пречистой Деве как к Матери и Заступнице, Подательнице всех благ. Перед этим последним аргументом Берюлля отступают все его противники, поняв, что посвящение своей жизни Пресвятой Деве и через Неё Иисусу Христу есть не что иное, как полное обновление обетов крещения. Именно об этом Берюлль прекрасно рассказывает в своих книгах.

240 Кардинал Берюлль (1575-1629), возможно, перенял опыт почитания Пресвятой Девы Марии в испанских монастырях, которые он посетил в 1604 г. В 1611-1613 гг. были изданы его заметки, предназначенные для священников, под общим заглавием «Обет, или Вознесение даров Богу через тайну Воплощения». Предисловием к книге была небольшая статья «Жертва Пресвятой Деве Марии», в которой речь шла о предании себя в рабство Непорочной Владычице. Во время посещения монастыря кармелитов в Шалон-сюр-Сон кардинал предложил монахам дать «обет» служения Богородице, в результате чего завязалась полемика с докторами церкви из Лувена и Дуэ. Многие деятели, в том числе из Ордена Иисуса, наложили запрет на так называемый «четвёртый монашеский обет». В итоге Берюлль в ответ на многочисленные памфлеты вынужден был издать «Рассказ о том, что произошло с Вознесением даров Иисусу и Пресвятой Деве» (1621 г.) и «Речи о силе и величии Иисуса» (1623 г.), в которых пояснил, что слово «обет» употребляет применительно к обещаниям святого крещения.
Под «критиками и вольнодумцами» де Монфор подразумевает священников и монахов-кармелитов, выступавших против идей Берюлля.

[163] Его преосвященство Будон в своих трудах приводит высказывания нескольких понтификов, одобрявших почитание Пресвятой Девы, теологов, изучавших его. Он рассказывает о препятствиях, преодоленных верными детьми Марии, и о тысячах душ, предавших себя Ей, которых не посмел проклясть никто из пап[241], ибо анафема на этих подвижников означала бы крушение самых основ христианства.

241 Помимо работ Будона де Монфор использовал отрывки из «Апологии» Гренье: «Почитание как образ рабского служения Деве Марии необычайно полезно и плодотворно, ибо, как во Франции, так и по всей Европе, оно зиждется главным образом на решениях церковных судов Португалии, Испании, Фландрии и Италии. Римская Инквизиция вынесла свой приговор клирикам и мирянам, не почитающим Богородицу и нарушающим уставы братств и светских объединений. Церковью осуждены и признаны отступниками те, кто называет себя рабом Иисуса и Марии, в отличие от говорящих “раб Христов”. Суд вынес такое решение ввиду того, что вышеозначенные заблуждающиеся организовывали молитвенные объединения без согласия церковных властей. Папы Климент VIII, Урбан VIII, Александр VII одобрили почитание Пресвятой Девы Марии и даровали высочайшие индульгенции подвижникам. Ни один из понтификов не осудил почитание Богоматери».

Таким образом, почитание Пресвятой Марии отнюдь не ново; если оно известно немногим, то лишь оттого, что оно слишком ценно, чтобы быть известным всему миру.

[164] 2 — этот способ почитания Пресвятой Девы Марии — надёжный путь в царствие Иисуса Христа, ибо истинное назначение Матери Господа — привести нас к Сыну Божьему, тогда как назначение Иисуса Христа — привести нас к Предвечному Отцу. Как могут обманываться духовные лица, говоря, что Мария — некое препятствие на пути к гармонии? Может ли Она, обретшая благодать у Бога для всего мира и каждого человека в отдельности, воспрепятствовать тому, чтобы одна избранная душа обрела благодать в единении с Ним? Неужели Она, исполненная благодати, так преобразившаяся в Господе и соединившаяся с Ним, что Он воплотился в Ней, может помешать какой-либо душе совершенным образом соединиться с Богом?

Я не устану повторять[242], что кто угодно, как ни велика была бы святость его, может отдалить нас от Бога, только не Мария. Этим объясняется, почему столь немногие души достигают полноты совершенства во Христе[243]: оттого, что они не позволили Марии, Матери Господа и Наречённой Святого Духа, войти к ним и изменить их сердца. Желающему иметь зрелые плоды нужно дерево, на котором они растут. Тот, кто хочет обрести плод Древа Жизни, Иисуса Христа, должен обрести Древо Жизни, которое есть Дева Мария. Тот, кто хочет ощущать в себе божественную мудрость Святого Духа, должен обратиться к неразлучной Наречённой Его, Деве Марии, Матери Нетленной. В Ней принесём пледы добрые к престолу Господа[244].

242 Ср. заметку 75.

243 Ср. заметку 33.

244 Ср. заметки 21-22, 34-36.

[165] Итак, будьте уверены, что чем более вы созерцаете — в молениях, трудах и страданиях — Марию, или хотя бы Её едва уловимую тень, тем полнее обретете Христа, Который всегда рядом с Матерью, действующий и непостижимый в величии и могуществе. В Ней Иисус пребывает полнее, нежели в других созданиях Господних во всей вселенной. Достославная Мария, полностью отдаваясь Господу, затерялась [точнее — заглубилась] в Его любви и милости Нет и не будет на свете равных Ей. Это Она щедро подаёт нам благодать Божью. Это Она хранит верных от коварных ловушек лукавого. Это Она устранит все преграды для совершенных, стремящихся к единению с Богом. Никому не был когда-либо открыт замысел Творца иначе, чем через Нее, как говорит св. Герман Константинопольский[245].

245 Св. Герман Константинопольский «Serm. 2 in Dormit. Deip.».

[166] Там, где пребывает Мария, нет ни следа нечистого. Если человек преданно почитает Пресвятую Деву Марию, размышляет над тайнами Её жизни и говорит с Ней — это верный знак того, что его ведёт дух правый. Как дыхание обозначает продолжение жизни тела, так непрестанные помышления о Марии и воздыхания к Ней означают, что душа не мертва от греха[246].

246 Св. Герман Константинопольский «Orat. In sanctæ Deip. Zonam».

[167] Лишь перед одной Марией отступает прочь всякая ложь — так учит нас Церковь, руководимая Духом Святым; sola cunctas interemisti in universo mundo[247]. Что бы ни говорили критики-рационалисты, никогда верный сын Марии не введет в ересь и не станет питать обманчивых иллюзий. Конечно, хотя наименее вероятно, он может ошибиться, принять неправду за истину, и дух лукавый — за праведный. Однако рано или поздно он осознает свой грех, поймёт, как сильно обманывался и никогда более не возвратится к тому, во что ошибочно уверовал[248].

247 Из общего последования Пресвятой Деве Марии, третья заутреня, седьмой антифон.

248 Ср. заметку 209.

[168] Итак, пусть каждый, кто хочет ступить на путь совершенства и обрести Иисуса Христа, не страшась иллюзий, столь обычных для людей молящихся, всем сердцем и усердною душою, corde magno et animo volente [249], примет предлагаемое мною почитание Пресвятой Девы Марии, о котором он, возможно, доселе не знал. Пусть он ступит на этот чудесный, пока неведомый для него путь, который я хочу указать ему. Как говорит Господь, — И я покажу вам путь ещё превосходнейший — excellentiorem viam vobis demonstro[250].

249 2 Мак 1,3.

250 1 Кор 12,31.

Это путь, пройденный Иисусом Христом, воплощённой Мудростью, Главою тела Церкви, которому мы принадлежим; путь, с которого нельзя сбиться. Этот путь — истинный, ибо идущие им помазаны силой Духа Святого и одарены щедро Его благодатью, и не устают идти, и не свернут с него. Он краток, и скоро достигнем конца его и узрим Иисуса Христа. Это путь совершенный, ибо он не осквернён грехом, не запятнан грязью и тленом. Наконец, это надёжный путь, ведущий нас прямо к Иисусу Христу и к жизни вечной.

Взойдём же на эту тропу и последуем ею днём и ночью, доколе не придём в единство веры и познания Сына Божия в меру полного возраста Христова[251].

251 Ср. Еф. 4,13.

Истинное почитание даёт огромную внутреннюю свободу.

[169] Шестая причина. — Этот способ почитания даёт огромную внутреннюю свободу тем, кто верно следует ему, это — истинное освобождение детей Божьих[252]. Поклоняясь таким образом Богу, мы предаём себя полностью Иисусу Христу и навеки признаём себя рабами Его. Наш добрый Господин в благодарность за наше исполненное любовью служение освободит нас от всех сомнений и рабского страха, сковывающего душу, закрывающего от неё Свет и сжимающего её в тисках тщеты. Иисус облегчит сердца святым упованием на Бога, и мы уверуем, что Он — наш любящий Отец и лучший друг, наконец, Спаситель наполнит души Своих преданных слуг и друзей нежной сыновней любовью к Отцу Небесному.

252 Ср. Рим 8,21. В заметках 107 и 215 автор приводит почти те же доводы об истинности такого почитания Девы Марии.

[170] В доказательство того, что предлагаемый мною способ почитания действительно очень эффективен, я перескажу отрывок из жизнеописания матери Агнессы от Иисуса, монахини-якобинки [так называли доминиканцев во Франции до революции 1789 г из-за названия их главного монастыря — св.Иакова-Якуба] из обители в городке Ланжаке, что в Оверни, почившей в мире Христовом в 1634 году[253]. В семь лет она переживала тяжёлые душевные муки и однажды услышала голос, который сказал, что, если она хочет избавиться от мучений и всегда быть свободной от нападок врага, она должна как можно скорее отдать себя на служение Господу Иисусу Христу и Пресвятой Матери Его. По пути из храма, ещё не успев вернуться домой, девочка посвятила себя Иисусу и Марии и стала их рабой, хотя она ничего не знала о нашем способе почитания. Будущая монахиня нашла на дороге железную цепь, надела её на пояс и носила до самой смерти[254]. И после этого произошло чудо — все сомнения и страдания прекратились, девочка обрела покой и открыла Богу своё сердце. Она так исполнилась мира и счастья, что попыталась научить подобному почитанию других, среди которых монсеньор Олье, преподаватель семинарии св. Сульпиция, достигший особенных успехов в обретённом почитании, а также многие священники и семинаристы, находившиеся под его началом. Однажды в молитве матери Агнессе явилась Пресвятая Дева Мария и надела ей на шею золотую цепь, выразив тем радость видеть её Своей служительницей и рабой Своего Сына Господа Иисуса Христа. Св. Цецилия, сопровождавшая Пречистую Деву, сказала монахине: «Счастлив предавшийся в рабство Небесной Царице, ибо он обретает истинную свободу».

253 Мать Агнесса из Ланжака (1602-1634) была настоятельницей доминиканского монастыря св. Екатерины. Очевидно, де Монфор пользовался книгами «Жизнеописание матери Агнессы из Ланжака», (издана монсеньором де Лантажем в 1655 г.) и «Чудесная жизнь матери Агнессы из Ланжака» (написана неизвестным бенедиктинцем монастыря Сен-Жермен-де-Пре). До революции 1789 г. доминиканцы именовались якобинцами по названию парижского монастыря св. Иакова — главного монастыря ордена во Франции.

254 На самом деле монахиня начала носить вериги только в 1618 г., исполняя совет своего духовника отца Буара из ордена Иисуса, который в своё время также стал рабом любви к Господу, испросив благословения Суареса.

Истинное почитание доставляет великие блага ближнему.

[171] Седьмая причина. — Что ещё побуждает нас принять это почитание? Великие блага, которые от него получит наш ближний. Предаваясь Всевышнему всем сердцем через Пресвятую Деву Марию, мы оказываем ближнему милости ни с чем не сравнимые, ибо отдаём ему, руками Пренепорочной Марии, все наши заслуги, все добрые дела и благие помышления, всё, совершаемое ради благодарения и умилостивления за грехи, вплоть до случайно промелькнувшей доброй мысли или незначительного, но терпеливо перенесённого страдания. Таким образом, мы позволяем Марии по Её собственной воле распорядиться всеми милостями, которые мы снискали или которых удостоимся в дальнейшем до самой смерти, ради обращения грешников или освобождения душ из Чистилища.

Не это ли — совершенное выражение любви к ближнему? Не это ли означает быть истинным учеником Христа, — одним из учеников, которых узнают по любви между ними[255]? Действуя с Марией, можно обратить грешников, не страшась тщеславия, и освободить души из Чистилища, не совершая почти ничего, лишь исполняя самые обычные обязанности каждого христианина.

255 Ср. Ин 13,35.

[172] Чтобы познать, сколь возвышенна эта причина, следует понять, что значит обратить грешника или избавить душу от мук Чистилища. Это благо бесконечное, потому что в нём душа обретает Бога. Если бы, всю жизнь практикуя истинное почитание, было возможно освободить из Чистилища хотя бы одну душу или обратить хотя бы одного грешника, не достаточно ли уже этого для того, чтобы каждый по-настоящему любящий человек ступил на путь этого почитания[256]?

256 Ср. св. Августин «Tract 72 in Joan.»

Наши благие поступки, проходя через милосердные руки Девы Марии, очищаются от всего наносного и могут искупить вину или заслужить милость Господа. Поэтому через Марию мы обретаем способность облегчить страдания душ в Чистилище и обратить грешников. Только с Царицею Небесной то малое, что мы бескорыстно предаем в Её распоряжение, может смягчить гнев Божий и обратить Его в милосердие. Быть может, самые обычные дела, совершаемые нами во Имя Господа в течение всей жизни, принесут помилование многим душам, страдающим в Чистилище, и вернут к истине многих грешников. Какая же радость ожидает этого человека на Суде Божьем и сколь велика слава его в Вечности!

Истинное почитание — прекрасное упражнение для укрепления в вере.

[173] Восьмая причина. — Наконец, самая веская причина для почитания Пресвятой Девы Марии именно указанным образом — это то что мы непрестанно возрастаем в добродетелях и в верности. Отчего грешники обращаются к Богу на столь непродолжительное время? Почему они снова и снова впадают в грех? В чём причина того, что многие праведные, вместо того чтобы укрепляться в добродетелях и удостаиваться еще большей благодати, часто теряют то немногое, что имеют? Это несчастье происходит от того, что человек, будучи от природы испорченным, слабым и непостоянным, рассчитывает только на самого себя, опирается лишь на собственные силы и полагает себя способным сберечь сокровища благодати и милости, дарованные Богом[257].

257 Ср. заметки 87-89.

Поклоняясь Пресвятой Деве Марии, мы доверяем Ей всё, что имеем, и признаём Её подательницей всех благ природы и даров Божьих, ибо Она — Дева Верная, Матерь Господа Иисуса Христа и наша Матерь. Мы уповаем на Её верность, полагаемся на Её силу, милосердие и любовь. В Ней сохраняются и возрастают наши добродетели и заслуги; для Неё дьявол, грешный мир и немощная плоть, ищущие отнять у нас дары Бога — ничто. Скажи Ей, словно послушное дитя — матери, словно верный слуга — повелительнице: «Храни преданное тебе[258]. О милостивая Госпожа и Матерь моя! Я осознаю, что до сих пор я получил от Бога благ более, чем заслужил, и это через Твоё заступничество. На своём печальном опыте я убедился, что несу это сокровище в слишком хрупком сосуде, что я слишком слаб и жалок, чтобы сберечь его своими силами, мал я и презрен[259]. Смилуйся надо мною, прими всё, что есть у меня и сохрани в залог Твоей верности и могущества. Ибо Ты охранишь меня, Ты поддержишь и защитишь от всех врагов моих. С Тобою пребывая, ничего не утрачу и не паду».

258 1 Тим 6,20.

259 Пс 118,141.

[174] Св. Бернард довольно обоснованно советует почитать Пресвятую Деву Марию: «Пока Она поддерживает вас, не упадёте; пока Она защищает вас, вы в безопасности; пока Она вас ведёт — не утомитесь в пути. Поклоняясь Ей, придёте к вратам спасения»[260]. Св. Бонавентура говорит о том же ещё определеннее: «Пресвятая Дева не только пребывает среди всех святых и праведных; Она удерживает и хранит всех верных в полноте святости, чтобы святость не умалялась в них. Она не даёт рассеяться бесплодно их добродетелям. В Ней не иссякают их заслуги. Она хранит благодать святых от покушений лукавого. Наконец, Она не допустит, чтобы кара Божья обрушилась на детей Её, если те согрешат»[261].

260 Св. Бернард «Hom. 2 super Missus est».

261 Св. Бонавентура «Speculum В.V.M.», цитируется по произведениям Конрада Саксонского. Ср. заметку 212.

[175] Святая Мария — Дева верная, верностью Своей искупившая грех неверной Евы. Пречистая Дева дарует верность Богу и постоянство всем прибегающим к Её покровительству. Именно поэтому св. Иоанн Дамаскин сравнивает Её с надёжным якорем, который в ненастье спасает корабль детей истины в бурном море этого мира, где гибнет столько душ. «Мы уповаем на Тебя, о Мария, как на крепкий якорь в бурю», — говорит он[262]. Оттого святые, которые сумели спастись, обратившись к Марии, наиболее привязаны к Ней и призывают других прийти к Ней, чтобы стать твёрдыми в стяжании добродетели. Счастлив, тысячу раз счастлив христианин, в сей миг крепко привязанный к Ней, как к спасительному якорю. Никакие грозы и потрясения не заставят его содрогнуться, ничто не отнимет его неизмеримых богатств, дарованных Небом. Счастливы те, кто нашёл в Ней прибежище, как в ковчеге Ноя! Воды греха хлынут на них, и многие погибнут в этом потопе, но не будет среди них детей и слуг Марии, ибо так говорит Дева Пречистая с самой Мудростью: «Qui operantur in me non peccabunt, трудящиеся со мною не погрешат»[263]. Счастливы неверные дети страдалицы Евы, взывающие о помощи к Матери Приснодеве Марии, Которая от века пребывает верна, ибо Себя отречься не может, fidelis manet negare se ipsum non potest[264]; Которая любит любящих Её[265], но не столько любовью чувственной, сколько требовательной и разумной, препятствующей возлюбленным Её отступить с избранного пути или упасть в дорожную пыль, утратив благодать Сына Божьего.

262 Св. Иоанн Дамаскин «Hom. in Dorm. В.V.M.»

263 Сир 24,24.

264 Ср. 2 Тим 2,13. В послании речь идёт о Боге, а Монфор применяет стих к Марии.

265 Ср. Притч. 8,17.

[176] Добрая Матерь в милости Своей принимает от нас всё, что мы приносим Ей, и обязуется хранить принесенное. Это подобно тому, как если бы я поручил некоему лицу на сохранение тысячу экю и тот принял бы на себя обязательство хранить мои деньги до указанного срока; если же по небрежности или иной причине он потерял бы порученное ему богатство, то отвечал бы передо мною по закону. Но Мария никогда не допустит небрежности и не утратит того, что Ей поручили; скорее Небо падёт на землю, чем Она предаст доверие уповающих на Неё.

[177] Бедные дети Марии, ваша слабость бесконечна, ваше непостоянство велико, ваша внутренность греховна. Вы такие же, как и многие падшие потомки Адама и Евы, но не отчаивайтесь. Утешьтесь и возрадуйтесь — в этом тайна, которую я поведаю вам, о ней не подозревают многие, даже самые набожные христиане.

Не храните ваших сокровищ в сундуках, давно проеденных насквозь лукавым духом, который добрался и до вас, в сундуках слишком малых и слишком ветхих для столь огромного и ценного богатства. Не наливайте чистую и прозрачную ключевую воду в сосуды, заражённые грехом и смердящие им; если в них более нет греха, то ещё остался его запах, и свежая вода испортится. Не вливайте доброго вина в старые бочки, в которых раньше было вино дурное, чтобы не лишиться добра и не распространить заразы.

[178] Я взываю ещё настойчивее, чем прежде, к вам, избранники Божьи. Не доверяйте золото вашей любви, серебро вашей чистоты, воду небесной благодати, вино ваших заслуг и добродетелей рваным мешкам, разбитым сундукам и грязным сосудам, скрытым в ваших душах; иначе вы лишитесь самого дорогого. Демоны рыщут день и ночь и похищают самое прекрасное — дары Бога детям Его. Не губите самолюбием, своеволием и самонадеянностью всё светлое и чистое, что даёт вам Господь.

Принесите и сложите у сердца Марии все ваши богатства, все ваши благодеяния и милости. Она — зерцало справедливости и источник нашей радости; Она — дверь небесная и хранилище Завета[266]. Когда Сам Бог заключил Себя в этом Доме, всё совершенство Его перешло к Ней, и Она, святость всех святых, престол Мудрости предвечной, стала примерам для нас, святыней глубокой набожности, подательницей всех благ, вместилищем правды и любви. Она, Матерь Спасителя — золотой замок, крепкий, как башня Давида, и светлый, как башня из слоновой кости.

266 Воззвания из Лоретанской литании к Пресвятой Деве Марии.

[179] Счастлив же человек, всё предавший Марии, полностью доверившийся Ей и потерявший себя в Ней, чтобы обрести всё! Он всецело принадлежит Марии, и Мария принадлежит Ему. Вместе с Давидом он может воскликнуть: «Мария сотворена для меня!»[267], или вместе с учеником Христовым: «Я взял Её к себе в дом»[268], или со Христом: «Всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них»[269].

267 Ср. Пс 118,56.

268 Ср. Ин 19,27.

269 Ин 17,10.

[180] Если кто-то, прочитав эту книгу, вообразит, будто я преувеличиваю и будто бы предлагаемое мною почитание чересчур обременительно — увы! Он не услышал меня, потому что слишком принадлежит миру; потому что он думает не о том, что Божие, а о том, что человеческое[270]; потому что не видит Духа истины, Которого мир не может принять, ибо не знает Его[271]; потому что слишком надменен и неверен и оттого презирает и осуждает всё, чего не понимает. Но души тех, кто рожден не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога[272] и от Марии, поймут меня и последуют за мною; ради них я пишу эти строки.

270 Ср. Мф 16,23.

271 Ср. Ин 14,17.

272 Ср. Ин 1,13.

[181] Однако, возвращаясь к теме, обращаюсь к тем и другим. Мария, исполненная благодати и свободная от греха, святейшая среди святых, никогда не оставляет тех, кто с любовью предался Ей. Один святой писал: «За принесённое в дар яйцо Пресвятая Богородица дарует вола; иными словами, за дарованное Ей малое Она воздаёт многим из того, что получает в изобилии от Бога»[273]. Если человек всей душой предается Святой Деве, надеясь лишь на Неё, Она всецело предаётся его душе и непрестанно трудится вместе с ней, стяжая добродетели и обуздывая страсти.

273 Цитируется по книге Пуаре «Венец доброты».

[182] Пусть воскликнут со святым Иоанном верные слуги Пресвятой Девы Марии. «Уповая на Тебя, о Матерь Всевышнего, обрету надежду; пребывая под Твоей защитой, не убоюсь ничего; с Твоей помощью обращу в бегство врагов и повергну их в прах. Ибо лишь в Тебе спасение, которое Бог дарует роду избранному»[274].

274 Св. Иоанн Дамаскин «Serm de Annuntiat.» либо «De Assumpt». Аутентичность текстов обеих проповедей весьма сомнительна.

3. Библейский пример совершенного почитания Господа: Ревекка и Иаков

[183] В Священном Писании Дух Святой являет нам замечательный пример истинного почитания Господа в рассказе е Ревекке и Иакове: сын получил благословение своего отца Исаака благодаря заботам и находчивости матери. Это одна из историй, которую я хотел бы рассказать и попытаться истолковать по отношению к Пресвятой Деве и Её верным слугам и любимым детям[275].

275 История Иакова и Ревекки рассказана в Быт 27, но для истолкования её де Монфор опирается на другие библейские отрывки: Мал 1,1-2; Евр 11,20; 12,16.

[История Иакова]

[184] Иаков купил у Исава право первородства[276], а Ревекка, мать братьев, нежно любившая младшего сына, через много лет таинственным образом помогла ему осуществить этот замысел до конца[277]. Исаак в глубокой старости пожелал перед смертью благословить своих детей и позвал к себе старшего сына Исава. Отец приказал Исаву пойти на охоту и приготовить кушанье из дичи и после этого обещал благословить его. Ревекка слышала разговор, предупредила Иакова и велела ему принести двух лучших козлят из стада. Когда Иаков исполнил просьбу матери, та приготовила любимое кушанье Исаака, принесла любимому сыну одежды Исава и покрыла его руки и шею кожей козлят, чтобы незрячий отец, услышав голос Иакова, прикоснулся к волосатым рукам и поверил, что перед ним старший сын, Исав. Действительно, Исаак был очень удивлён, услышав голос Иакова. Он даже попросил сына подойти к нему поближе и ощупал его руки, покрытые шкурками козлят. Старый отец сказал, что, хотя голос — Иакова, руки — Исава. После Исаак поел принесенной пищи, поцеловал сына, ощутил запах одежды Исава и обратился к Иакову с такими словами: «Да даст тебе Бот от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!»[278]

276 Ср. Быт 25,33.

277 Речь идёт о тайне предназначения Иакова, который «ещё во чреве матери запинал брата своего» (Ос 12,3). Продажа права первородства и получение Иаковом благословения отца — не что иное, как исполнение божественного замысла. См. св. Августин «Contra mendæ.», «De Civit Dei», Корнелий Ван ден Стеен «In Genes.».

278 Быт 27,28-29.

Едва Исаак закончил свою речь, вернулся с охоты Исав и, ожидая благословения, принес отцу кушанье из добытой им дичи. Узнав о случившемся, святой патриарх был несказанно удивлён, но только укрепился в своём намерении, ибо видел на произошедшем десницу Господню. Как сказано в Священном Писании, Исав сразу же раскрыл обман Иакова и, воскликнув громким голосам, спросил у отца, нет ли у него другого благословения. Святые отцы отмечают, что Исав являет собой в этот миг образ человека, способного заключить завет с Богом, но желающего обрести благословение и от неба, и от земли, дабы пользоваться благами их безраздельно. Тронутый горестными восклицаниями Исава, Исаак благословляет и его, но лишь благословением земли, подразумевавшим, что Исав обязан служить своему брату, и это породило лютую ненависть старшего, отныне ожидавшего лишь смерти отца, чтобы убить Иакова. Младшему сыну не удалось бы избежать гибели, если бы он не внял советам любящей матери его Ревекки, вовремя проведавшей о гневе Исава.

[Толкование истории Иакова]

[185] Прежде чем попытаться истолковать эту красивую легенду, следует отметить, что все отцы Церкви и толкователи Священного Писания[279] считают Иакова образом Иисуса Христа и избранников Его, а Исава — образом отступников[280]. Нужно лишь внимательно исследовать поступки и поведение близнецов, чтобы судить об этом.

279 Св. Амвросий «De Jacob et vita beata» (но в этом трактате Ревекка символизирует Святую Церковь); св. Бернард «Summa Theol.»; Ричард от св. Лаврентия «De laudibus B.V.M.» и др.
Возможно, Монфор подразумевает также авторов, чья точка зрения оказала влияние на его отношение к данному фрагменту Книги Бытия и в значительной степени обусловила нижеследующее толкование легенды, а именно Олье, Пуаре и Рейсмиллеруса.

280 Исав также символизирует Иисуса Христа, о чём де Монфор упоминает в заметке 206.

1. Исав, старший брат, был силён и крепок телом, искусен в стрельбе из лука и ловко умел добывать пропитание охотой.

2. Он почти не бывал дома и, полагаясь на свою силу и умения, работал только в полях.

3. Он не думал о том, чтобы порадовать свою мать Ребекку и ничего не делал для этого.

4. Он так заботился о пропитании, что продал право первородства за тарелку чечевичной похлебки.

5. Подобно сыну Адама и Евы Каину[281], Исав был исполнен зависти к своему брату Иакову и препятствовал ему во всяком деле, восставая против него.

281 Ср. Быт 4,8. Подобное сравнение автор делает в заметках 54 и 210.

[186] Все отступники до наших дней хранят основные черты, присущие Исаву:

1. Они более полагаются на собственные силы ради получения преходящих благ. В делах земных они очень сильны, ловки и искусны, но в то же время чрезвычайно слабы и несведущи в деле Божьего промысла, in terrentis fortes, in cœlestibus debiles[282].

282 Св. Григорий Великий «Moralium». Де Монфор достаточно необычно подходит к библейским фигурам, в частности, проводя параллели между Исавом и родом отступников, Иаковом и родом избранным, а также Марией и Ревеккой. Иаков в понимании де Монфора являет пример истинного почитания Господа, а Ревекка — олицетворение материнской любви и помощи, которые Пресвятая Дева Мария дарует всем своим верным рабам.

[187] 2. Такие люди, следовательно, довольно редко бывают в своих домах, то есть внутри себя, в храме своей души, который создан Богом и где Он постоянно пребывает и наставляет разум. Отступники не любят уединения, не признают Духовности и внутреннего поклонения. Они считают слабыми духом, ханжами и дикарями тех, кто отрекается от мира и смотрит вглубь истины; тех, кто более заботится о внутреннем, чем о внешнем.

[188] 3. Отступники не думают о почитании Пресвятой Девы Марии, Матери рода избранного. Правда, они не испытывают к Ней открытой неприязни и иногда воздают Ей хвалы, говорят, что любят Её и даже так или иначе выражают своё почтение, соблюдая определённые правила. На деле же дети Исава не смогли бы претерпеть страдания за свою любовь, потому что в них нет той нежности к Матери Божьей, что питает потомков Иакова. Потомки Исава прибегают к почитанию Пресвятой Девы не для того, чтобы, подобно верным слугам и детям Её, полностью предаться на милость Матери Всевышнего и принести Ей всю свою любовь и благоговение, ибо не верят, что это почитание необходимо для спасения. Они считают, что если они явно не ненавидят Пресвятую Деву или не презирают Ее, или открыто не пренебрегают почитанием Ее, то уже заслужили для себя Ее благосклонность и являются Ее слугами, особенно если оттарабанят несколько молитв к Ней, не имея при этом в себе ни капли любви к Ней и совершенно не заботясь о изменении своей [греховной] жизни282+.

[189] 4. Род неверный обменивает право первородства, то есть блаженство рая, на тарелку чечевичной похлёбки, иначе говоря, на преходящие блага. Нечестивцы смеются, едят, пьют, развлекаются, танцуют и радуются жизни, как и их прародитель, не заботясь о том, чтобы стать достойными благословения Отца Небесного. Одним словом, они думают лишь о земном и довольствуются сиюминутными удовольствиями, продавая ради краткого мига неги, рассеивающейся, словно дым, ради славы и клочка скудной, мертвенно-белой или жёлтой земли[283] благодать святого крещения, одежды праведности и небесную отчизну.

283 Излюбленное сравнение де Монфора для обозначения золота и серебра.

[190] 5. Наконец, отступники во все дни явно или тайно ненавидят и преследуют род избранный. Они презирают людей Божьих, досаждают им, чинят им препятствия, грабят и обманывают их, повергают их в прах и ищут способы захватить их наследие. Сами же отвергнутые от лица Господа дети Исава стяжают богатства и почести, возвышаются и живут в радости, не думая о грядущем.

[191] Совершенно иной младший сын.

1. Иаков был слаб телом и кроток нравом. Часто он оставался дома и проводил время со своей горячо любимой матерью. Если он выходил куда-либо, то не по своей воле и не оттого, что полагался всецело на собственные способности, но затем, чтобы послушанием заслужить благосклонность матери.

[192] 2. Он любил и почитал свою мать, поэтому старался не покидать дома и всегда быть при ней. Только видя мать, Иаков был по-настоящему счастлив, Он боялся огорчить ее и считал благом всё то, что могло бы её обрадовать. Оттого нежная любовь к младшему сыну взрастала в исполненном благодарности сердце Ревекки.

[193] 3. Он подчинялся матери, не раздумывая, не медля, не жалуясь и с неизменной любовью и радостью. По малейшему знаку Ревекки юный Иаков бежал выполнять её пожелания. Он свято верил всему, что она говорила. Когда Ревекка приказала сыну принести из стада двух козлят, чтобы приготовить любимое кушанье отца, Иаков, не споря и не сомневаясь в правильности решения, отправился исполнять её приказ, не подумав даже о том, что для приготовления порции кушанья для одного человека вполне достаточно мяса одного козленка. Любящий сын сделал так, как сказала мать, и послушание было вознаграждено.

[194] 4. Помимо этого, Иаков бесконечно доверял матери; не полагаясь на собственные познания жизни, он полностью предавался заботам и защите Ревекки. Во всех нуждах сын призывая её, в сомнениях советовался с ней: например, когда опасался, что вместо благословения отца может навлечь на себя его проклятие. Тогда Иаков поверил словам матери о том, что в этом случае она примет на себя проклятие Исаака против сына.

[195] 5. Наконец, всем своим обликом и поведением Иаков подражал своей добродетельной матери. Представляется истинным, что Иаков оставался дома именно ради подражания матери, женщине мудрой и богобоязненной, а также желая избежать дурного общества, развращающего нравы. Живя в праведности и чести, Иаков удостоился двойного благословения отца, которого любил не менее сильно.

[196] Таким образом, можно выделить основные черты, до наших дней отличающие род избранников Божьих:

1. Они часто остаются дома и проводят время с матерью. Для нас это означает, что избранные любят уединение, постоянно пребывая в созерцании и прилежной молитве вместе со своей Матерью, Пресвятой Богородицей Девой Марией, вся слава Которой сокрыта от посторонних глаз. Пречистая Дева Мария при земной жизни любила превыше всего уединение и молитву. Дети Марии, потомки Иакова, конечно, выходят в мир, чтобы выполнять повседневные обязанности, но лишь повинуясь воле Господа и Прелюбимой Матери. Сколь бы ни были велики по видимости дела, совершаемые избранными во внешнем мире, они гораздо выше ценят то, что совершают внутри себя. Они остаются в доме, с Пресвятой Девой, ибо здесь они исполняют великий труд, ведущий их к совершенству; рядом с этим трудом другие занятия — просто детские игры. Поэтому, когда многие братья и сестры верных детей Божьих усердно трудятся ради блага внешнего, проявляя при этом чудеса изобретательности и достигая необыкновенных успехов в познании мира и похвалах ему, наследники Израиля знают, что большие слава и наслаждение ожидают того, кто сокрылся от света и в тишине пребывает наедине со Христом, единственным примером своим. Более всех чудес природы и преходящей славы желаемо для них совершенное единение с Пречистой Матерью. Gloria et divitiæ in domo ejus[284], слава Бога и богатство человека пребывают в домах Марии.

284 Обилие и Богатство в доме его (лат.)–Пс 111,3.

Господи Иисусе, как прекрасны Твои жилища! Птичка нашла себе жильё и свила гнездо себе, чтобы положить птенцов своих[285]. Счастлив человек, живущий в доме Марии, в котором Ты первым устроил Себе обитель! В этой обители избранных человек безбоязненно уповает на помощь Твою, ибо он достиг этой вершины тернистыми тропами, ведущими сквозь всё самое совершенное, что есть в его сердце Только так и не иначе восходят к Спасителю из долины слёз, которая есть наш мир.

285 Ср. Пс 83,4.

[197] 2. Избранники Божьи истинно любят и почитают Пресвятую Деву Марию, как добрую Матерь и Госпожу. Они любят Её не на словах, во воем сердцем; почитают Её не только внешне, но и в самой глубине души. Подобно Иакову, избранный род избегает всего, что может огорчить Пресвятую Матерь Божью и стремится ко всему, что, по их убеждению, может помочь им снискать благосклонность Небесной Царицы. Они приносят и отдают Марии не двух козлят, как Иаков, но свою душу и тело — как раз это подразумевается в Библии под двумя козлятами младшего сына Ревекки. Итак, мы приносим Святой Деве всё, что есть мы сами:

1 — ради того, чтобы Мария приняла дары как нечто, Ей по праву принадлежащее;

2 — сделала, чтобы мы умерли для греха и для самих себя, очищая нас от эгоизма, и делая нас этим милыми для Иисуса своего Сына, который хочет иметь лишь тех своими друзьями и учениками, которые умерли для самих себя285+;

3 — чтобы Мария приготовила нас для Отца Небесного по воле Его ради вящей славы Его, ибо Ей воля Бога известна более, чем кому-либо другому из созданий Его;

4 — чтобы трудами и заступничеством Пресвятой Девы мы предстали пред лицом Господним непорочными душой и телом, умершими для греха, готовыми к суду Божьему и достойными принять Его благословение.

Не это ли делают избранные Господом дети Его, предавая себя Богу через посвящение и почитание Пресвятой Девы Марии, Матери Его? Именно этому я хотел бы научить всех верных, дабы доказать Иисусу и Марии смелую и действенную любовь детей Его.

Отсупники много говорят, что любят Иисуса, что преданно поклоняются Ему и Пречистой Деве. Но они не жертвуют Богу своё тело со всеми чувствами и душу со всеми страстями, как благословенные потомки Иакова, ибо это идёт не от начатков их[286].

286 Ср. Притч 3,9.

[198] 3. Верные дети Божьи подчиняются Пресвятой Деве как любимой Матери, следуя примеру Иисуса Христа, Который из прожитых Им на земле тридцати трёх лет тридцать посвятил служению Богу Отцу Всемогущему, повинуясь во всём Своей Пречистой Матери. Совершенным послушанием Сын прославил Отца на земле и в вышних. Избранники Божьи повинуются Деве Марии и следуют Её советам, подобно тому как юный Иаков доверчиво следовал словам Ревекки, сказавшей ему: «послушайся слов моих»[287]. Внимайте Её словам, как приглашённые на брачный пир в Кане Галилейской, к коим Мария обратилась: «что скажет Он вам, то сделайте»[288]. За то, что Иаков последовал советам Ревекки, он чудесным образом удостоился благословения, которое не должен был получить. За то, что гости на пиру в Кане вняли призыву Богородицы, они удостоились узреть первое из чудес Иисуса Христа, по просьбе Своей Матери превратившего воду в вино. Да ведают те, кто до конца времён обретут благославение Отца Небесного и удостоятся великих чудес Сына Божьего, что все милости даны им в благодарность за совершенное послушание Пресвятой Матери Спасителя. Подобные же Исаву отступники лишатся всякой благодати, ибо нет в них благоговения перед Пречистой Девой.

287 Быт 27,8.

288 Ин 2,5.

[199] 4. Наследники Иакова верят в доброту и могущество Пресвятой Девы Марии, их возлюбленной Матери, они непрестанно призывают Её милость. Верные взирают на Пречистую Деву как на путеводную звезду, что указывает дорогу в тихую гавань. Они с открытым сердцем доверяют Ей все свои горести и нужды. Они прибегают к Её милосердию и доброте и взывают к Ней с просьбами о заступничестве перед Господом и об умилостивлении за грехи. Во всех невзгодах дети Пресвятой Девы надеются на Её материнскую любовь и утешение. Они устремляются к Ней, чтобы предаться Ей и затеряться в Её любви. В Её девственном сердце, не знающем порока, преданные Её слуги очищаются от всякого греха и достигают полноты в Господе Иисусе, пребывающем непрестанно в самом прекрасном вместилище любви и правды — в Своей Пречистой Матери Марии, Престоле Божественной Мудрости. Какое это счастье! «Не верьте, что обитать в кущах Авраамовых было более сладостно, нежели в шатрах Марии, в коих Сам Господь Иисус воздвиг Свой престол», — пишет аббат Герик[289].

289 Аббат Герик «Serm in Assumt».

Отступники, напротив, не могут вкусить от любви и благодати Марии, ибо полагаются всецело лишь на собственные силы, и едят пищу, предназначенную свиньям, вместе с блудным сыном, и ползают по земле, подобно жабам. Им неведомы чувства близости и доверия к Пресвятой Деве, наполняющие души избранных. Св. Григорий так говорит об изгнанниках: «Они предпочитают жалко голодать на улице, не желая вкусить живительных яств, дожидающихся их внутри их самих, в Господе Иисусе и Матери Его»[290].

290 Св. Григорий Великий «Hom 36 in Evang.»; ср. окончание заметки 48.

[200] 5. В довершение всего, избранные неотступно следуют путями Пресвятой Девы, их Прелюбимой Матери, иначе говоря, они подражают Ей, и в этом заключается великое счастье истинного почитания Богородицы. Верные сыны Господни несут на себе незримый знак их избранности свыше, ибо так говорит Матерь их: «блаженны те, которые хранят пути мои»[291]. Это значит для нас: блаженны следующие за Пречистой Девой, жизнью своей повторяющие Её путь; с ними благодать Господа и помощь Его. Сама Непорочная обращается к нам: «Счастливы в этом мире во все дни жизни их принимающие благодать от полноты Моей, а превыше прочих воздаю Я тем, кто следует путём Моим. Счастливы они и в смерти, лёгкой и мирной, и Я в тот миг с ними рядом, чтобы в радости сопровождать их в вечность. Счастливы они будут и в вечности, ибо никто из Моих верных слуг, идущих путём Моим, стяжающих добродетели именем Моим, от века не был отвергнут Отцом Небесным».

291 Притч 8,32.

Отступники, напротив, несчастны в жизни, в смерти и в вечности, потому что не подражают Пресвятой Деве Марии в добродетелях Её, довольствуясь тем, что вступают в ордена и конгрегации, читают на память молитвы к Богородице или же поклоняются Ей ради видимости каким-либо иным способом.

О Святейшая Дева Мария, Добрая Матерь моя! Как счастливы те, кто, не смущаясь путями ложного почитания, следуют за Тобой храня верность Твоим заветам и повелениям! И сколь несчастны пренебрегающие Тобой и повелениями Сына Твоего! От века прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих[292].

292 Ср. Пс 118,21.

О милосердии Пресвятой Девы к верным слугам Её

[201] Настало время обратиться к милостям, которыми Пресвятая Дева Мария, прекраснейшая из всех матерей[293], осыпает Своих верных слуг. Обращая взоры на Иакова, мы можем представить, сколь велика Её благодарность предавшимся Её воле.

293 Ср. Иоанн XXIII, радиообращение, посвященное закрытию Марианского национального конгресса во Франции, Лизьё, 9 июля 1961 г.: «Материнская любовь Пресвятой Девы Марии оберегает нас от всех опасностей. Мария совершает для нас всё то, что сделала бы каждая любящая мать для своих детей: Она любит нас, защищает, заступается за нас и никогда не оставляет одних».

[1. Любовь]

Ego diligentes me diligo[294]. Пречистая Дева любит любящих Её, равно как всякая мать любит своё дитя, плод чрева своего. Она дарует Свою любовь тем, кто преданно почитает Её как Матерь Божьей Благодати. Она любит тех, кого избрал и возлюбил Господь, как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»[295]. Тем же, кто посвятил Ей свою жизнь и всего себя, Пресвятая Дева дарует наследие Своё в уделе Господа[296].

294 Любящих меня я люблю (лат.) – Притч 8,17.

295 Рим 9,13.

296 Ср. Сир 24,13.

[202] Представьте себе, что природой данная любовь матерей всего мира к их детям чудесным образом оказалась в сердце одной матери и обратилась к единственному её чаду. Очевидно, что эта мать будет просто осыпать любовью и нежностью своё дитя, и всё же не менее очевидно, что эта женщина никогда не полюбит своего ребенка так, как любит всех своих детей Святая Мария.

Любовь Непорочной к детям не только нежна, но и действенна. Она творит предавшимся Ей более благ, нежели любовь Ревекки к Иакову. Ревекка — лишь олицетворение Истинной Матери мира. И вот что делает Мария ради дарования детям Её благословения Отца.

[203] 1. Пресвятая Дева Мария ожидает подходящего момента, чтобы сотворить задуманное ради блага детей. Ей заранее известны все хитросплетения судьбы, всё хорошее и плохое, что может произойти с чадом Божьим, Ей доверенным, всё, что может заслужить благословение или проклятие Создателя; поэтому Святая Матерь с любовью оберегает верных служителей Своих от всякого зла и наполняет их жизнь всеми возможными благами. Если у Господа приготовлено что-либо благодатное для человека, преданно следующего Его заветам, можно быть уверенным, что Мария добудет у Небесного Отца эту милость для своего возлюбленного чада и слуги. Как говорит один святой: «С Ней в благодати и радости достигнете цели»[297].

297 Св. Раймонд Иорданский «Piæ lectiones de B.V.M.».

[204] 2. Пречистая Дева даёт детям своим добрые советы, как Ревекка — Иакову. «Сын мой, послушайся слов моих»[298], — говорит Она. И среди прочих повелений просит Мария принести Ей двух козлят, иначе — своё тело и душу, и пожертвовать их Ей, чтобы Она могла приготовить из них то, что угодно Господу Отцу всемогущему, в точности как научил нас Своим Словом и примером Сын Её, Иисус Христос. Если не Она Сама помогает нам, то по Её повелению снисходят с Небес ангелы Господни, и нет для них большей радости, чем услужить Царице Неба и земли и по Её святой воле поддержать и утешить верных слуг Святейшей Госпожи.

298 Быт. 27,8.

[205] 3. И что же делает Всеблагая Матерь, когда человек приносит и жертвует Ей своё тело и душу и всё, что принадлежит ему? То же, что сделала Ревекка с двумя козлятами, принесёнными Иаковом:

1 — убивает в них жизнь ветхого человека;

2 — очищает их от всех привычек и природных наклонностей, от любви к себе и своеволия, и от всех привязанностей к чему-либо или кому-либо;

3 — освобождает всё существо человеческое от греховной скверны и от всего наносного;

4 — готовит дитя Божье предстать пред лицом Отца Небесного и принять от полноты славы Его.

Только Ей совершенно открыта воля Божья о нас, и потому только Она может, не отклоняясь от дороги Истины и Жизни, приготовить наши тела и души к явлению пред Господом. Лишь она может сделать нас такими, какими хочет видеть нас Бог. Непостижима воля Его для нас, и высока мысль Его о чадах Девы Марии.

[206] 4. Достойнейшая Матерь, приняв совершенную жертву, принесённую нами ценой заслуг и доброй воли, почитания и умилостивления, освободив нас от старых одежд и очистив от всякой скверны, полностью преображает нас в совершенных, достойных предстать пред Отцом Небесным детей Его. Прежде всего, Мария облачает нас в новые, чистые и благоухающие одежды Исава, старшего сына, то есть Самого Иисуса Христа, постоянно пребывающего в Её доме. По воле Его Пресвятая Дева, Хранилище Завета и Дом Драгоценнейший, подательница благ и всей правды вместилище, дарует, кому пожелает, когда пожелает и сколько пожелает — всё, что подаёт Ей в бесконечной щедрости Господь Всемогущий[299]. После Она оборачивает руки и шею Своих слуг шкурками козлят, иначе говоря, превращает заслуги их праведной жизни в прекрасные украшения, достойные ока Божьего. Мария умерщвляет в приходящих к Ней всё, что в них есть нечистого и несовершенного, но оставляет неприкосновенным всё, соделанное Духом Истины. Укреплённые Пресвятой Заступницей, дети Её обретают необыкновенную силу, чтобы нести до конца дней свой крест и руками своими являть несчастным братьям величие и спасение Божье. Затем Дева Мария насыщает ароматами Своей благодати новые одежды и уборы, чтобы сделать их подобными Своим, которые Она, умирая, завещала для нас. Так говорит одна сравнительно недавно отошедшая к Господу в святости монахиня[300], которой являлась Пресвятая Богородица. Мария не боится стужи для семьи Своей, потому что вся семья Её одета в двойные одежды[301], ибо Она облачает слуг и рабов Своих в одежды Сына Своего Иисуса Христа и в Свои собственные, и живущие в доме Её могут не бояться Иисуса Христа, белого, как снег; однако Его холода не могут снести нагие, не защищенные заслугами Спасителя и Матери Его, изгнанные дети Исава.

299 Ср. заметки 24-25, 141.

300 Речь идёт о сестре Марии из Агреды (1602-1665), оставившей книгу очерков «О тайном Граде Божьем».

301 Притч 31,21.

[207] 5. Наконец, Матерь Божья помогает Своим служителям обрести благословение Отца Небесного, хотя они, всего лишь младшие, приёмные дети Его, изначально не были достойны принять наследие. В своих новых дорогих благоухающих одеждах, готовые телом и душою, они приближаются к престолу Отца Предвечного. Бог слышит и узнаёт их голоса, голоса грешников; Он прикасается к их рукам, покрытым шкурами; Он чувствует нежный аромат их одеяний; Он с радостью принимает приношение Марии, Матери пришедших к Нему детей. И, видя на них благодать Сына Своего Иисуса Христа и Пречистой Девы, Наречённой Духа Святого, Бог дарует приходящим к Нему двойное благословение: de rore cæli et de pinguedine terræ от росы небесной и от тука земли[302], и всякую власть над братьями их. Первое обозначает, что Господь дарует детям Своим во Христе всякое духовное благословение в небесах[303], и призывает на них славу Свою, и подаёт им хлеб насущный и от всякого блага земного во все дни жизни. Второе же делает их господами над братьями их, неверными и отступниками. Это не следует принимать буквально, ибо в нашем мире, образ которого проходит во мгновение, нечестивые часто командуют верными и торжествуют[304]; в мире ином всё будет истинно. В царствии Божьем дети правды будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними Господь будет царствовать во веки, так говорит Святой Дух через пророка[305]. К тому же Всевышний благословляет и осыпает всеми дарами тех, кто благословляет Его детей, и проклинает тех, кто их ненавидит и преследует.

302 Ср. Быт 27,28.

303 Ср. Еф 1,3.

304 Ср. Пс 93,3-4; 36,35.

305 Прем 3,8

[2. Помощь]

[208] Пресвятая Дева Мария обещает верным слугам Свою помощь во всех нуждах души и тела Она даёт им тёплые одежды и хлеб со стола в Доме Божьем, Хлеб Жизни, который Она явила миру[306]. Мария обращается к нам, и сама Премудрость говорит с Ней: «Дети мои, исполнитесь законом, заповеданным Господом в наследие сонмам потомков моих[307]; истинно говорю, примите благодать Сына Моего Иисуса Христа, принесённого Мною ради вас плода с Древа Жизни, идите, ешьте хлеб Мой и пейте вино, Мною растворённое, — призывает Пречистая Дева, ешьте, пейте и насыщайтесь, возлюбленные[308], испейте вина Его любви, которое Я смешала с молоком Моим». Она — подательница всех благ и хранительница сокровищниц благодати Божьей, и Она выберет наилучшее, чтобы поддержать и напитать слуг и детей Своих. Хлеб жизни насытит их, и будут пить вино молодое, дарующее радость и веселье в Господе[309]. Святая Мария на руках понесёт их к источнику жизни[310]. Дети Пречистой Девы легко несут иго Господа, почти не чувствуя его тяжести[311], ибо Матерь Божья изливает на них благодатный елей и освобождает верных от бремени скорбей[312].

306 Ср. Ин 6,35.

307 Ср. Сир 24,26.

308 Ср. Песн 5,1.

309 Ср. Зах 9,17.

310 Ср. Ис 66,12.

311 Ср. Мф 11,30.

312 Ср. Ис 10,27.

[3. Предводительство]

[209] В бесконечной благодарности за служение и любовь, Мария направляет Своих слуг и детей и ведёт их по воле Сына Своего Иисуса Христа. Ревекка давала советы Иакову и в трудные минуты направляла его на верный путь, когда тот стремился получить благословение отца или бежал от расправы Исава. Мария — наша путеводная звезда, свет над морем[313], ведущий в надежную гавань. Она указывает пути к Вечности, предостерегает от неверных шагов и опасных решений. Пречистая Дева направляет нас на стези правды[314], ведя нас за руки, словно малых детей; Она поддерживает нас, когда мы оступаемся, и поднимает, когда мы падаем. Мария, Матерь Непорочная, найдёт нас, если мы сойдём с дороги и заблудимся, и, как всякая любящая мать, Она наказывает нас, если мы непослушны и упрямы. Разве может дитя, внимающее Марии, Своей Матери, Наставнице и Предводительнице, осенённой свыше, сойти с дороги в Вечное Царство? «Никогда не собьётесь, — говорит св. Бернард. — Не бойтесь, истинные дети Марии, ибо никогда не попадёте в ловушку лукавого и не утонете в пучине ложного учения. Там, где пребывает Пресвятая Дева Мария, нет места ни злому духу с его обманами, ни проклятым изгнанникам с их ересями».

313 Ср. св. Бернард «Hom. 2 super Missus est».

314 Ср. Пс 22,3.

[4. Покровительство и защита]

[210] Еще одно обязательство, исполняемое Пресвятой Девой Марией ради Её преданных слуг — это покровительство и защита от всех ненавидящих и неверных. Ревекка своей находчивостью избавила Иакова от всех опасностей и даже от смерти, которой Исав в ненависти и зависти угрожал своему брату, как ранее Каин — Авелю[315]. Мария, добрая Матерь рода избранного, как наседка цыплят, укрывает детей Своим покровом, защищающим от всех бед и напастей[316]. Она говорит с ними и снисходит до них, чтобы укрепить в минуты слабости, чтобы крылами укрыть их от коршунов и ястребов. Мария повсюду сопровождает детей своих, словно войско, готовое к битве[317]. Может ли бояться врагов человек, которого окружает стотысячная армия, готовая по его приказу начать бой? Верный слуга Девы Марии, окружённый Её заботой и опекой, ещё меньше имеет оснований для страха. Небесная Царица, добрая Матерь и Владычица, устремится со всем ангельским воинством на помощь каждому из Своих слуг, с любовью поклонившемуся Ей и доверчиво предавшемуся в Её руки[318]. Никто не сможет сказать, что кто-либо из верных служителей Девы Марии отпал от лица Господа и отступил перед числом и силой коварных врагов.

315 Ср. Быт 4,8, также заметки 54, 185.

316 Ср. Пс 60,5; 90,4; Мф 23,37.

317 Ср. Песн 6,10.

318 Ср. Пс 90,11; Дан 7,10; Мф 26,37.

[5. Ходатайство]

[211] Наконец, наибольшее из обетований Марии — ходатайство перед Господом Иисусом, Сыном Её. Лишь Она может умилостивить Иисуса и соединить нас с Ним самой тесной, неразрывной связью.

По слову Ревекки Иаков подошёл к постели отца, и святой старец коснулся его, обнял и поцеловал. Он с радостью вкусил принесённого сыном любимого кушанья из мяса и, ощутив аромат от одежд сына, радостно воскликнул: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь!»[319]. Полное поле, запах которого так обрадовал сердце Исаака, есть не что иное, как добродетель Пресвятой Девы Марии, ибо Мария — благодатная нива всех милостей Божьих, на которой Отец Небесный, Господин Жатвы, возрастил, словно зерно избранное, Своего Единого Сына.

319 Быт 27,27. Толкование этого отрывка также встречается в трудах Ришара из Сен-Лорана «De laudibus B.V.M.».

О как желает Господь Иисус, Владыка вечности[320], видеть у Своего престола Своего преданного раба, на котором пребывает благоухание Девы Марии! Как совершенно это единение с Господом!

320 Ср. Ис 9,6.

[212] Помимо того, что Пресвятая Богородица исполняет души верных слуг Своими милостями, испрашивает для них благословение Отца Небесного и приводит их к совершенному единению с Господом Иисусом Христом — так что Христос пребывает в детях Пречистой Девы, а они в Нём[321], — Она хранит всех святых в полноте их святости до конца их дней на земле. Мария неустанно бережёт их от вражеских козней, чтобы дети Её не утратили любви Господней.

321 Ср. Ин 14,20.

Таково значение древней притчи об избранности и отступничестве, полной загадок и непостижимых тайн.

4. Чудесное воздействие истинного почитания на души верных

[213] Мой дорогой брат, будь уверен: если ты верно последуешь путём истинного почитания Пресвятой Богородицы, поклоняясь Ей открыто и тайно в душе своей, ты обретёшь многие радости:

Познание самого себя и отречение от собственной воли

1. Свет Духа Святого, явленный тебе через Его Наречённую, Пресвятую Деву Марию, озарит твою тёмную душу, пронзит всё твоё существо, и ты познаешь, насколько ты развращён и бессилен сделать что-либо хорошее без благодатного присутствия в тебе Бога, Творца Всего Сущего. Ты по-иному увидишь себя и, познав свою натуру, станешь смотреть на себя с презрением и стыдом. Ты поймёшь, что подобен слизняку, который оскверняет всё, чего касается, или ядовитой жабе, или лукавому змею, жаждущему обмануть первого встречного. Кроткая Мария дарует тебе смирение, и, презрев себя, ты не презришь никого и полюбишь свою малость.

Сопричастность вере Марии

[214] 2. Святая Дева дарует тебе часть Своей веры, большей, чем вера всех когда-либо живших на земле пророков, патриархов, апостолов и святых. Сейчас, когда Она царствует на Небе, у Неё более нет этой веры, ибо Она явно видит в Господе все деяния Его, однако это не значит, что Пресвятая Дева утратила веру безвозвратно. Она сохранила её, чтобы с престола славы Божьей передать воинствующей Святой Церкви и Своим верным служителям и служительницам[322]. Чем более ты удостоишься благоволения Прекраснейшей Царицы, тем праведнее станет вся твоя жизнь, ибо святая вера Девы Верной озарит её. Ты не будешь более заботиться о чувственном и неведомом. Живая вера, одухотворённая милосердием, заставит тебя действовать лишь во имя чистой любви. Вера непоколебимая, как скала, дарует тебе постоянство среди бурь этой жизни. Вера действенная, словно чудесный ключ, откроет перед тобой все Тайны Господа Иисуса Христа в Сердце Его и во всех человеческих творениях. Вера смелая сокрушит сомнения и поведёт тебя вершить великие дела Божьи ради спасения душ. Наконец, Пресвятая Дева Мария дарует тебе веру, которая станет пылающим факелом, божественной жизнью, скрытой сокровищницей божественной Премудрости и оружием, дабы смог ты просветить тех, кто обитает во тьме и тени смертной, зажечь равнодушных и подать золото любви Божьей страждущим в нищете духовной, вернуть к жизни умерших во грехе, словом мягким и сильным коснуться окаменевших сердец и им же достичь вершин кедров ливанских. Тогда ты сможешь противостоять дьяволу и всем врагам спасения[323].

322 Во славе Божьей Мария формально не имеет веры, но сохраняет её в Своих слугах. Следует понимать этот фрагмент в контексте заметки 34.

323 Заметка 214 изобилует библейскими реминисценциями: Гал 5,6; Кол 1,23; Рим 5,1-2; Евр 11,33; Кол 2,3; Лк 1,29; 1 Пет 5,8-9.

Благодать непорочной любви

[215] 3. Матерь Непорочной Любви освободит твоё сердце от всякого сомнения и рабского страха, чтобы ты мог открыться Богу и принять Его, чтобы ты мог предаться сыну Божьему и исполнить волю Его о тебе, чтобы дать тебе свободу, ибо отныне ты — не раб, но дитя Божье. Тогда ты обретёшь в сердце твоём сокровище чистой любви, которым владеет Пресвятая Дева, и отныне не страх перед Богом будет вести тебя, но милосердная любовь Его к тебе и твоя любовь к Нему[324]. Ты познаешь, что Бог — твой любящий Отец, и будешь стремиться постоянно угождать Ему, и, как ребёнок к доброму родителю, с доверием будешь обращаться к Нему во всякое время. Если по несчастью ты оскорбишь Отца Всемогущего, тут же ты предстанешь пред Ним и в смирении попросишь прощения, и Он с любовью поднимет тебя с колен. Не бойся и не смущайся, следуй по избранному пути и не отчаивайся[325].

324 Ср. заметки 107, 169, также Пс 118,32; Рим 8,21; Гал 4,31; 1 Ин 4,16.

325 В первоначальном варианте рукописи следовало: «И во всех этих делах сделай Марию, Матерь твою, своею Заступницей и Посредницей, ибо Она поможет тебе укрепиться в любви и доверии к Богу». Позднее де Монфор внёс исправления: «Смотри на Марию как на Матерь твою, Защитницу и Посредницу....» Впоследствии оба варианта были отвергнуты автором.

Великое упование на Бога и Марию

[216] 4. Пресвятая Дева Мария исполнит тебя великим упованием на Бога и на Неё Саму, потому что:

1 — отныне ты не будешь приблизиться к Иисусу Христу иначе, чем через посредничество Матери Божьей[326];

326 Ср. заметку 85.

2 — поскольку ты предашь Её воле все свои заслуги и деяния, способные исправить нанесённые Богу оскорбления, и все милости, которыми Господь удостоил тебя, Пречистая Дева облечёт тебя Своими добродетелями и заслугами; тогда ты с верой сможешь сказать Всевышнему: Ecce ancilla Domini : fiat mihi secundum verbum tuum.[327];

327 Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (лат.)–Лк 1,38.

3 — ты предаёшь Ей свою душу и тело, и Она, щедрая и милостивая Повелительница, Сама предаст Себя тебе необъяснимым образом, но в правде Господней; тогда ты сможешь уверенно провозгласить: Tuus sum ego ; salvum me fac [328] «я Твой, о Пресвятая Дева Мария, спаси меня!» или попросить вместе с любимым учеником Христовым: «accepi te in mea, ради блага моего, о Мария, принял я Тебя!»[329] Воскликни так же со св. Бонавентурой: «Вот, Владычица и Спасительница моя, уповаю на Тебя и не боюсь, ибо Ты — сила моя и спасение мое, и хвала моя в Господе»[330] «Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt, о Virgo gloriosa, super omnia benedicta; ponam te ut signaculum super cor meum, quia fortis est ut mors dilectio tua! — Всецело Твой я, и всё, что принадлежит мне — твоё; о Достославная Дева, благословенная превыше всякого творения, позволь мне положить Тебя, как печать на сердце моё, ибо сильна, как смерть, любовь Твоя!»[331] Воскликни единым гласом с пророком: «Господи! Не надмевалось сердце моё и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди»[332];

328 Ср. Пс 118,94

329 Ср. заметку 179.

330 Св. Бонавентура «Psalt. Majus, Canticum ad instar illius, Is 12» («Песнь избавления», Ис 12.). Ср. Ис 12,2.

331 Св. Бонавентура «Psalt. Majus, Canticum instar illius Moisis, Ex 15» («Торжественная песнь», Исх 15.).

332 Пс 130,1-2.

4 — поручив Марии на сохранение всё, что имел, чтобы затем принести это в дар Господу, ты станешь менее надеяться на себя и более — на Неё, ибо Она Сама есть твоя сокровищница. Сколь сильна вера и надежда человека, который назвал величайшее сокровище Господне своим! Велико его утешение!

Соединение с душою и духом Марии

[217] 5. Душа Пресвятой Девы Марии соединится с твоей душой, чтобы ты мог прославить Господа; Её дух охватит твой дух, чтобы ты мог возрадоваться о Боге, Спасителе твоём[333], и оставался верен пути истинного почитания. «Когда придёт эта счастливая пора, — пишет святой нашего времени, предавшийся Непорочной и затерявшийся в Её величии и любви,[334] — в которую божественная Мария будет провозглашена Владычицей сердец и воцарится на Престоле Божества Единый Господь Иисус Христос, возлюбленный Сын Её? Когда бессмертные души людские так же будут нуждаться в Пресвятой Деве, как смертные тела нуждаются в воздухе для дыхания? В те времена чудесные события произойдут в наших падших землях, и Святой Дух, обретя здесь Свою драгоценную Невесту, словно воплотившуюся в душах верных, в изобилии прольёт Свои дары на род людской и особо наделит его мудростью, дабы люди стали способны действовать благодатью Божьей»[335]. Мой возлюбленный брат, когда настанет этот счастливый час, когда придёт век Марии, и души избранных, достигнув Престола Господня через посредство Пресвятой Девы Марии и окунувшись в пучину благодати Божьей, преобразятся в живые подобия Пресвятой Девы, чтобы всем существом возлюбить и прославить Иисуса Христа?! Этот век настанет не раньше, чем все осознают пользу предлагаемого мною почитания и поклонятся Господу. Ut adveniat regnum Тuum, adveniat regnum Mariæ[336].

333 Ср. Лк 1,47. Мысль заимствована из сочинения св. Амвросия «Expos, in Luc.».

334 По всей видимости, речь идёт об отце Риголеке, предположительно ученике отца Луи Лаллемана. Ср. Шампьон «Жизнеописание отца Жана Риголека», Лион, 1739. (Champion «Vie du P. Jæn Rigoleuc», Lyon, 1739).

335 Ср. порядок развития мысли автора: заметки 37-38, 166, 20, 34, 36.

336 Чтобы настало Царствие Твоё, да пребудет Царствие Марии! (лат.)

Преображение душ, пребывающих в Марии, в образ Иисуса Христа

[218] 6. Если Мария, Древо Жизни, достаточно возросла в твоей душе благодаря тому, что ты преданно исполняешь обязанности, налагаемые этим способом почитания, то Древо в своё время принесёт плод, и плод этот — Иисус Христос[337]. Я вижу многих набожных людей, стремящихся обрести Иисуса и разными путями идущих к Нему, и часто после целой ночи усердной работы могут сказать они: «мы трудились всю ночь и ничего не поймали»[338]. Им же могут сказать: «вы сеете много, а собираете мало»[339]. Это означает, что Христос ещё недостаточно силён в их душах. Следуя непорочным путём Пресвятой Девы Марии и исполняя то, что я здесь рекомендую, ты станешь работать при свете дня, в святости и немного. В Марии нет ночи, ибо нет в Ней ни греха, ни малейшей тени. Мария — ковчег откровения во Святом Святых, и вся святость происходит от Неё и отлита по форме Её[340].

337 Ср. Пс 1,3; Лк 1,42.

338 Лк 5,5.

339 Агг 1,6.

340 Ср. Пс 17,33; Ин 4,4; 1 Ин 1,5; Исх 26,34.

[219] Прошу заметить, я сказал, что всякая святость отлита по форме Марии. Создать какую-либо объёмную фигуру, работая молотом и резцом, и отлить её, опрокинув в форму расплавленный материал — совершенно разные вещи. Скульпторы и ваятели должны много работать, обрабатывая породу, если намерены изготовить статую первым способом и располагают временем; гораздо меньше времени и труда требует отливка. Св. Августин называет Пресвятую Деву Марию forma Dei — форма Божья, в которой создаются боги, сыны Всевышнего[341]. Тот, кто был помещён в эту форму, преображается в подобие Иисуса Христа, и Христос пребудет отныне в нём — малыми усилиями и в короткий срок такой человек станет богом, потому как был отлит в той же форме, в коей сформировался и явился в сей мир Господь Иисус.

341 Ср. Пс 81,6.

[220] Мне представляется, я вправе сравнить со скульпторами праведных детей Божьих, желающих обрести Христа в самих себе и в ближних, а также людей, которые направляют шаги верных путями, отличными от предлагаемого мною. Они полагаются на собственное мастерство и умение, с силой наносят удары молотом и резцами по твёрдому камню или необработанному куску дерева, стараясь запечатлеть на них образ Иисуса Христа; и всё же им не удаётся создать нечто подобное Его лику. Виной тому незнание Спасителя и Его пути, недостаток опыта, либо слабость рук при работе с тяжелым инструментом и твёрдой породой, либо неудачный удар, сводящий на нет проделанную прежде работу... Но тех, кому ведома тайна благодати Божьей, которую я сейчас вам открываю, можно точно сравнить с литейщиками. Они, найдя прекрасный образец, в котором чудесным и естественным образом был явлен миру Господь Иисус Христос — Марию — не полагаясь на собственные силы и опыт, но надеясь исключительно на хорошую форму, бросаются сами в Неё, чтобы, затерявшись в Марии, стать естественным подобием Её Сына.

[221] Сколь красиво и точно это сравнение! Но кто уразумеет его? Я хотел бы, чтобы это был ты, возлюбленный брат. Но помнишь ли ты, что в форму можно поместить лишь то, что хорошо перемешано и расплавлено? Для тебя это означает, что следует сначала разрушить в себе человека ветхого, чтобы стать новым в Марии[342].

342 Подобное сравнение уже встречалось в заметке 82. Ср. св. Фома Аквинский I-II, q. 38, а.5, ad object.: «Liquefactio importat quondam molligicationem qua exhibit se cor habile ut amatum in ipsum subintret».

Наивысшая слава Иисуса Христа

[222] 7. Следуя предлагаемым мною путём почитания Пресвятой Девы Марии, ты за месяц прославишь Бога более, чем за долгие годы сложных духовных упражнений. Основания тому следующие:

1 — действуя вместе с Пречистой Девой, ты оставишь личные помышления и действия, как бы хороши и приятны они ни были, чтобы они, если можно так сказать, слились с деяниями Божьей Невесты. Пусть тебе даже неизвестны Её побуждения, знай лишь, что Она делает тебя соучастником Своего высокого промысла[343].

343 Ср. заметку 151.

Наименьшее из повседневных дел Марии, будь то шитье или прядение, принесло Богу славы более, нежели мученическая смерть св. Лаврентия и другие героические подвиги всех святых, настолько чисты Её стремления[344]. Совершённое Ею во время земного пути настолько исполнено благодати и добродетели, что скорее можно сосчитать все звёзды на небосклоне, все капли воды в море и все песчинки на берегу, чем перечислить заслуги Матери Христовой перед Господом: превысить их не могут ни деяния праведников, ни свет ангелов Как валики чудеса Марии, преображающие дела предающихся на милость Её!

344 Ср. Сен-Жюр «Познание и любовь Господа нашего Иисуса Христа» (Saint-Jure «Connaissance et amour de Notre-Seigneur Jésus-Christ», Lyon- Paris, 1841, vol 1). Сен-Жюр цитирует Притч 31,19; де Монфор лишь намекает на данный стих.

[223] 2 — Не рассчитывая более на собственные силы и разум и не считая чем-либо значащим свои мысли и поступки, во всяком начинании уповая лишь на благоволение Марии, ты приблизишься к Иисусу Христу и сможешь говорить с Ним. Поклоняясь Пречистой Деве указанным образом, ты явишь пример смирения больший, чем верные, полагающиеся только на себя. Ты превознесёшь Имя Господа совершенно, ибо лишь кроткие и смиренные сердцем способны узреть Его.

[224] 3 — Пресвятая Дева Мария, ради милосердия Своего желая принять от нас в дар все наши деяния, наполняет их Своею красотой и божественным сиянием, чтобы потом принести их Иисусу Христу. Дары из рук Матери несомненно будут угодны Спасителю больше, чем подношения, осквернённые нашими нечистыми прикосновениями[345].

345 Ср. заметки 146-149.

[225] 4 — Наконец, когда бы ты ни помышлял о Марии, Она передаст твои мысли Богу, совершая Своё собственное поклонение; ты не можешь хвалить и прославлять Марию без того, чтобы Она тут же не восхвалила и не прославила Бога от твоего имени. Пречистая Дева неразрывно связана с Богом, Она пребывает в Нём и словно эхо непрестанно повторяет Имя Его. Если ты произнесёшь имя Марии, Она воззовёт к Богу. Св. Елисавета воспела Марию и назвала Её благословенной, ибо уверовала в грядущего через Неё Спасителя; Мария же эхом Господним возгласила: «Magnificat anima mea Dominum, величит душа Моя Господа»[346]. Сделанное много веков назад Мария повторяет во все дни. Кто любит и воспевает Деву Марию, приносит Ей дары и прославляет Её, тот воспевает и прославляет Бога, с любовью осыпая Его дарами Ибо всё, что мы приносим Марии, мы предаём через Неё и в Ней Самому Богу.[347]

346 Ср. Лк 1,45-46.

347 Ср. заметки 118, 213.

5. Конкретные способы практики истинного почитания

Внешнее почитание

[226] Несмотря на то, что суть истинного почитания — его внутренняя природа, скрытая от мира и даже тайная, оно включает в себя и внешние благочестивые практики, которыми не следует пренебрегать. «Сие надлежало делать, и того не оставлять»[348] Внешние практики почитания при их надлежащем исполнении помогают почитанию внутреннему. Человеку, воспринимающему всё чувственно, внешние знаки почитания напоминают о том, что он сделал или должен сделать. К тому же внешнее выражение почитания, будучи доступным взгляду человека, помогает ему видеть ближайший результат своих действий и создавать грядущее, что не присуще практикам сугубо внутренним[349]. И пусть критично настроенные и светские люди не вмешиваются, говоря, что истинное почитание скрыто в сердце, и что следует избегать всего внешнего, показного, и что необходимо скрывать своё благоговение перед Богом, и так далее. Я отвечу им вместе с моим Учителем: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»[350]. Как пишет св. Григорий, не для того, чтобы угодить людям, надо открыто поклоняться Богу, ибо это было бы тщеславие; следует поклоняться Богу на виду у народа лишь для того, чтобы угодить Ему и своим благочестием прославить Его, не думая о презрении или похвалах от людей[351].

348 Мф 23,23.

349 Отрывок заимствован из книги Гренье, неоднократно использованной автором и упоминаемой в «Тетради для заметок».

350 Мф 5,16.

351 Св. Григорий Великий «Hom. 11 in Evang. (Mt 13,44-45)», Проповедь Евангелия от Матфея, гл. 13, стихи 44-45 воспроизведена также в тексте римской Литургии часов (третья заутреня общего последования в дни, не посвящённые Деве Марии).

Я лишь в нескольких словах расскажу о практиках внешнего почитания, которые я называю внешними только потому, что в них есть нечто, выражающееся явно, а не оттого, что они совершаются без участия души Именно это отличает их от практик исключительно внутреннего почитания

Духовная подготовка и последующее посвящение

[227] Те, кто желает применить этот способ почитания (индивидуально, так как ещё нет соответствующего братства), должны, как я сказал в первой части этой подготовки к царству Иисуса Христа, в течение по меньшей мере двенадцати дней отрешаться в сердце своём от всего в мире, противного Иисусу Христу, а последующие три недели исполняться духом Иисуса Христа через Пресвятую Деву Марию. Вот какому порядку они могут следовать.

[228] Первая неделя посвящается прочтению всех молитв и благочестивым деяниям, чтобы познать себя и раскаяться в совершённых грехах; иными словами, в это время верные должны исполниться духа смирения. Для этого они могут, если пожелают, размышлять о своей греховной сущности, увидев себя жалкими тварями, вызывающими лишь отвращение; или, как говорит св Бернард: «Подумай о том, чем ты был — горстью праха; о том, чем ты станешь — кормом для червей»[352]. Следует молиться Господу Иисусу Христу и Духу Святому словами: Domine, ut videam.[353], или Noverim me[354], или читать гимн Veni, Sancte Spiritus[355] с просьбой просветить и открыть волю Божью о себе. Нужно каждый день читать литанию Духу Святому и последующую молитву. Верующим надлежит постоянно обращаться к Пресвятой Деве и молить Её даровать великую благодать смирения, основу прочих добродетелей; для этого подходят литании Пресвятой Богородице и гимн Ave maris Stella.

352 Ср. св. Бернард «Meditationes piissimæ de cognitione humanæ conditionis».

353 Дай мне прозреть! (лат.)–Лк 18,41.

354 Св. Августин «Soliloquia»: «Deus semper idem, noverim me, noverim te!» («Боже истинный, дай мне познать Тебя!»).

355 О приди к нам, Дух Святой (лат.).

[229] Во вторую неделю все дела и ежедневные молитвы посвящаются познанию Пресвятой Богородицы. Верующие обращаются к Святому Духу с просьбой поведать им о Пречистой Деве. Для молитв и размышлений подходят литания Святому Духу, гимн Ave maris Stella. Также следует каждый день размышлять над тайнами святого Розария, или хотя бы прочитают одну часть Розария в интенции познания Пресвятой Девы Марии.

[230] Третья неделя посвящается познанию Иисуса Христа. Верующие могут размышлять о Спасителе и молиться Ему собственными словами, а также читать молитву св Августина, приведённую во второй части настоящего труда.[356] Помимо этого рекомендую повторять вместе со святым: «Боже истинный, дай мне познать Тебя!», «Дай мне прозреть!», или как и в предыдущие недели, верные продолжают читать литанию Святому Духу и Ave maris Stella, добавляя к ним ежедневно литанию Святейшему Имени Иисуса.

356 См. заметку 67.

[231] По истечении трёх недель верующий должен приступить к исповеди[357] и Причастию, принося всего себя Христу и желая ради любви стать Его рабом, предавая себя Господу через Пресвятую Деву Марию. После святого Причастия, принятого с особым благоговением, верные дети Божьи произносят слова посвящения всей своей жизни Господу и Матери Его[358]. Хорошо, если формула посвящения будет написана или напечатана, чтобы человек избравший путь полного посвящения Богу мог подписать её в день осознанного принесения жертвы[359].

357 В «Книге проповедей» де Монфор уточняет: «В праздничный день...»

358 Заметки 266-273.

359 Сам Монфор по окончании каждой миссионерской поездки давал подписывать прихожанам «Договор завета» («Contrat d’AUiance»), отражающий основные моменты акта посвящения Богу и обновления обетов крещения.

[232] Хорошо, если избранник Божий в тот день принесёт Господу и Его Святейшей Матери умилостивление за совершённые прежде грехи и неверность обетованиям святого крещения, либо в знак признания господства Иисуса и Девы Марии[360]. Пусть это воздаяние будет посильно для каждого: свеча, пост, акт умерщвления плоти или бдение. Даже если нищий с чистым сердцем принесёт Богу в дар булавку, и её достаточно для спасения, ибо Спаситель видит лишь добрую волю человека.

360 Клятвенное обещание приносить определённую плату за милость Бога навеяно трактатом Жобера «Практика святого рабства у Пресвятой Девы Марии как верный путь ко спасению». Монфор в «Книге проповедей» призывает христиан исполнять это обещание ежегодно в определённый день.

[233] Каждый год в один и тот же день верным следует повторять слова посвящения, каждый раз обновляя данные обещания, точно повторяя подготовительные духовные упражнения в течение трёх недель.

В то же время истинно поклоняющиеся Господу могут ежемесячно или даже ежедневно обновлять свои обеты, говоря: «Totus tuus sum ego, et omnia mea tua sunt. — Всецело Твой я, и всё моё принадлежит Тебе, о мой Иисус, через Пречистую Деву Марию, Святую Матерь Твою!»

Малый венец прославления Пресвятой Девы

[234] 2. Посвятившие себя служению Богородице должны ежедневно во все дни своей жизни читать малый венец прославления Пресвятой Девы Марии, состоящий из трёх молитв «Отче Наш» и двенадцати «Радуйся, Мария» в память о двенадцати великих дарах Матери Спасителя[361]. Эта благочестивая практика довольно древняя, её истоки встречаются ещё в Священном Писании. Св. Иоанн Богослов в Откровении узрел «Жену, облечённую в солнце, на челе Которой венец из двенадцати звезд, а под ногами — луна»[362]. Эта Жена, как говорят толкователи Писания — Сама Пречистая Дева[363].

361 Ср. Жобер «Практика святого рабства у Пресвятой Девы Марии»: «Малый венец прославления Богородицы — это Розарий преданного раба».

362 Ср. Откр 12,1.

363 Версии об идентичности Пресвятой Девы Марии и Жены, увенчанной звёздами, придерживаются многие экзегеты. Монфор, по всей видимости, намекает на толкователей Писания, перечисленных в «Тройном венце» Пуаре. Пий X в энциклике «Ad diem illum» от 2 февраля 1904 г. резюмирует традиционную точку зрения: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд — так св. Иоанн описывает своё видение. Ничто не указывает на то, что эта фигура олицетворяет Пресвятую Деву Марию, Которая произвела на свет Спасителя, формально не достигнув зрелости. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения, — продолжает апостол. Иоанну Богослову явилась в видении Матерь Господа, достигшая в Нём полноты вечной благодати и в тоже время — в трудах мистического деторождения. О каком рождении идёт речь? Со всей вероятностью можно сказать: о нашем, ибо мы по сей день пребываем в изгнании и нам ещё только предстоит возродиться для вечной благодати Господней. Что касается болей и мук, они указывают на пламенную любовь, с которой Мария взирает на нас с Небес, неустанно трудясь и молясь ради спасения всех избранников Божьих и пребывания их в полноте Его величия».

[235] Мы не можем рассказать здесь обо всех разнообразных способах прочтения малого венца. Дух Святой Сам преподаст их тем, кто верно последует путём неустанного почитания. Но вот общая схема. Сначала говорится: «Dignare mе laudare te, Virgo sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos, услышь мои молитвы, о Пресвятая Дева, и дай мне сил устоять перед Твоими врагами»; затем один раз «Верую», один раз «Отче Наш» и четыре раза «Радуйся, Мария». После этого снова читается один раз «Отче Наш», четыре — «Радуйся, Мария» и один — «Слава Отцу», и так далее. В конце читается «Под Твою защиту прибегаем» (Sub tuum præsidium).

[Ношение малых вериг]

[236] 3. Достойно похвал, праведно и полезно для всех, кто назвался рабом Иисуса и Пресвятой Матери Его, носить на теле небольшие, особым образом благословлённые железные цепи в знак их рабства, исполненного любви[364].

364 Святой Престол неоднократно осуждал ношение вериг. Папа Климент X декретами от 5 июля и 2 октября 1673 г., прилагаемыми к списку литературы, которую запретила католическая Церковь, запретил и ношение вериг ввиду многочисленных злоупотреблений, а также наложил запрет на распространение некоторых книг на итальянском языке, рекомендовавших верующим этот знак благочестия В послании «Pastoralis officii» от 15 декабря 1675 г. Папа подтвердил предписания обоих предыдущих декретов, в том числе запрещение деятельности конгрегаций и светских объединений, проповедовавших подобное умерщвление плоти.
А Папа Бенедикт XIV в 1758 г. одобрил декреты Климента X («Analecta Juris Pontif.»).
Богословы отмечают, что эти документы рассматривали ношение вериг лишь как внешний знак почитания, не принимая во внимание глубокий внутренний смысл символики. Некоторые конгрегации действительно требовали от верующих полного отречения от всякой внутренней и внешней свободы, и ношение вериг означало для каждого из членов организации полную, физическую зависимость от воли Девы Марии. Григорий XV, Иннокентий X и Александр VII одобряли вериги как знак рабской зависимости от Бога и Святой Девы и даровали индульгенции членам орденов, в которых умерщвление плоти через ношение железных цепей являлось обязательным. Примером тому служит послание Урбана VIII от 18 декабря 1631 г., в котором Папа оправдывает основные положения Устава конгрегации Служительниц Гроба Господня. Понтифик считает положения о рабском почитании Пресвятой Богородицы основными для данного института; таким образом, ношение вериг (цепей и обручей) вполне оправдано и естественно.
В наши дни последователи де Монфора заменили вериги медальоном Пресвятой Девы Марии — Царицы сердец.

Этот способ почитания Пречистой Девы необязателен, и верующие могут без него обойтись, даже принадлежа всем существом своим Матери Божьей. Однако я не могу не похвалить тех, кто, сбросив позорное ярмо Сатаны, добровольно сделался узником Всеблагого Иисуса Христа, чтобы вместе со св. Павлом прославлять Его, ибо иго Его благо[365] и стальные оковы Его драгоценнее золотых цепей и ожерелий императоров.

365 Ср. Еф 3,1; Флм 1,1.9.

[237] В прежние времена не было ничего более постыдного, чем крест; ныне в христианстве нет ничего столь же славного, как это драгоценное древо[366]. То же самое можно сказать и о рабских цепях. В старину цепи были самым позорным предметом и остаются им по сей день для язычников; для христиан же оковы Иисуса Христа — знак освобождения от рабства греха[367]. Они облекают нас в свободу и связывают с Иисусом и Девой Марией не принуждением, но любовью и милосердием, словно детей — с родителями. «Узами человеческими влёк Я их, узами любви»[368], говорит Господь через пророка; и узы эти сильны, как смерть[369], и даже сильнее её для тех, кто до конца дней верно и с честью станет нести знак принадлежности Иисусу. Их ожидает слава Его, ибо смерть разрушает тела и обращает их во прах; любви же Господа к детям Его ничто не одолеет, и железных оков их время не сокрушит. Кто знает, может быть, в день Воскресения и Страшного Суда цепи, сковывающие мёртвые кости, обратятся в золотые облачения святых и прославят верных в Господе. Да будут многократно вознаграждены преданные слуги Иисуса и Марии, до гроба несущие бремя святого рабства!

366 Ср. Быт 6,14.

367 Ср. Рим 6,22; заметки 68, 73.

368 Ос 11,4.

369 Песн 8,6; заметка 216.

[238] Вот несколько оснований для того, чтобы признать ношение вериг чрезвычайно полезным.

Во-первых, ношение на теле стальных цепей напоминает христианину об обетах святого крещения и призывает к полному и совершенному их обновлению, а это основная цель истинного почитания. Так как человек повинуется чувственным побуждениям чаще, чем чистой вере, ему свойственно забывать об обещаниях Господу. Вериги — знак, который напоминает о том, что все мы были рабами греха и дьявола[370]; святое крещение возвратило нам свободу в Господе. С того дня мы стали рабами Иисуса Христа и, обновляя обеты, подтверждаем свои слова перед алтарём Бога истинного. Многие христиане не задумываются о данных когда-то обещаниях и живут в непозволительной вольности, будто ничто не связывает их с Господом; причина кроется в том, что эти люди не имеют перед глазами видимого знака, напоминающего об этих важнейших в земной жизни словах.

370 Ср. Рим 6,17.

[239] Во-вторых, вериги — зримый знак того, что служить Иисусу Христу и быть Его рабом почётно. Это также и символ отречения от пагубного ига мира, порока и дьявола.

В-третьих, оковы Господни защищают от тяжких оков греха. Ибо предназначено нам выбирать между вервями суетности и узами святой любви[371].

371 Ср Ис 5,18; Ос 11,4.

[240] Возлюбленный брат, разбей цепи порока, подобающие рабам греха и мира, отрекшегося от Лица Господня, отринь гибельное ярмо дьявола. Расторгни узы их и свергни с себя оковы их[372]. Направь стопы на стези Святого Духа и облеки шею цепями премудрости Божьей Подставь ей плечо твоё, носи её и не тяготись узами её[373], ибо наша мудрость — Иисус Христос, и от Его оков не утомимся на пути. Помни, что Дух Святой, прежде чем явить эти откровения тебе, достаточно приготовил душу твою, дабы ты не отверг слов Его[374]. Не отринь и моего совета, брат во Христе.

372 Ср. Пс 2,3.

373 Ср. Сир 6,25-26.

374 Ср. Сир 6,24.

[241] Я всем своим существом предамся Духу Святому, чтобы с Ним явить тебе, брат мой, ту же истину: «В мудрости найдёшь ты успокоение, и путы её спасительны»[375]. Иисус Христос так или иначе привлечёт ко Кресту Своему всех[376]: отступники придут к Нему, скованные цепями греха, и ввергнутся в пучину Его праведного гнева и вечных мук, ибо они порабощены дьяволом и с ним вместе осуждены будут; праведники же будут привлечены к Господу узами любви[377].

375 Ср. Сир 6,30-31.

376 Ср. Ин 12,32.

377 Ср. Ос 11,4.

[242] Узники Иисуса Христа[378], любящие рабы Его, в знак своей преданной любви могут носить оковы на шее, руках, вокруг пояса или на ногах. Отец Винсенто Караффа, седьмой генерал Ордена Иисуса, в святости почивший в 1643 году[379], желая угодить Спасителю, носил на ногах стальные обручи. Он говорил, что невозможность открыто носить вериги причиняла ему боль. Мать Агнесса от Иисуса, о которой я уже упоминал[380], носила железную цепь вокруг пояса. Некоторые носили вериги на шее ради искупления прежних стремлений к украшениям из жемчуга.

378 Ср. Еф 3,1; Флм 1,1.9.

379 Винсенто Караффа (1585-1649), сын герцога Андрийского, генеральный настоятель ордена Иисуса с 1646 г. Де Монфор заимствовал исторический пример подобного почитания в книге Будона «Рабство» и, по всей видимости, в ней почерпнул неточные сведения.

380 Ср. заметку 170.

Иные носили их на руках, чтобы Тяжесть цепей напоминала им, что они — рабы Иисуса Христе и принадлежат лишь Ему.

Особое поклонение в тайне Воплощения

[243] 4. Особенный способ почитания для избравших путь к Иисусу через Пресвятую Деву Марию — поклонение великой тайне Воплощения Предвечного Слова 25 марта. Это величайшее таинство почитания Матери Божьей. Этот способ почитания явлен Святым Духом для того, чтобы верные дети Божьи могли превознести Сына Его, Который ради их спасения и славы Отца Небесного не погнушался лоном Девы, облёкся в смертную плоть и стал беспомощным младенцем; чтобы избранные могли воспеть хвалу Спасителю и уподобиться Ему, смиренно преданному Матери и полностью зависимому от Нее во всём[381]. Поклоняясь Иисусу в таинстве Воплощения, мы благодарим Бога за бесконечное Его благоволение к Пресвятой Деве Марии и особо за то, что Он избрал Её и соделал Матерью Слова. В тайне Воплощения кроются два важнейших начала служения Христу через почитание Матери Его Девы Марии.

381 Ср. заметку 139.

[244] Заметьте, я всё время повторяю: «раб Иисуса в Марии», «служение Иисусу через почитание Марии», хотя с тем же успехом мог бы сказать «раб Марии», «раб Пресвятой Девы». Однако предпочту прибегнуть к выражению отца Тронсона, ректора семинарии св. Сульпиция, весьма уважаемого в духовных вопросах человека редкой тактичности и набожности. Есть некоторые основания для употребления именно этих терминов.

[245] 1. Мы живём в век великих учёных, сильных и просвещённых личностей, и если эти люди находят противоречия даже в самых обоснованных практиках почитания и теологических учениях, значит, этому действительно есть причина. Критики наверняка скажут, что правильнее говорить «служение Иисусу в Марии» и называть себя рабами Иисуса, но не рабами Марии, исходя скорее из конечного результата всех благочестивых действий (Иисуса), чем из средства достижения результата (Марии)[382], хотя по большому счёту можно употреблять оба названия безо всякого сомнения, что я и делаю. Если бы некий человек отправился из Орлеана в Тур по дороге, проходящей через Амбуаз, он мог бы с уверенностью сказать, что идет и в Амбуаз, и в Тур с единственной разницей: Амбуаз — всего лишь пункт, через который проходит прямой путь в Тур, но при этом именно Тур — истинная цель путешествия.

382 Ср. заметки 61-62, 120.

[246] 2. Главная тайна, которую мы прославляем и чтим, почитая Богородицу, — это тайна Воплощения; в ней можно видеть Иисуса Христе не непосредственно, но только находящегося во чреве Марии. Поэтому уместнее сказать «служение Иисусу в Марии», ибо воплотившийся Господь истинно пребывает и царствует в Пречистой Матери Своей. Помолимся Ему вместе с великими святыми: «О Иисус, пребывающий в Матери Твоей, приди и устрой в сердцах наших обитель Свою, чтобы мы жили святостью Твоей»[383].

383 Полный текст молитвы: «О Иисус, живущий в Матери Твоей, приди и устрой в моём сердце обитель Свою, в духе Твоей святости, в полноте Твоей благодати, в совершенстве Твоих путей, в истине Твоих добродетелей. Соделай всех нас причастными божественных Тайн Твоей жизни. Порази во мне все силы вражеские. Изгони из меня всё, что принадлежит миру, дьяволу и плоти. Ибо Ты живёшь и царствуешь во Славе Бога Отца во веки веков».
Молитва была широко известна благодаря книге преподобного Олье «День христианина», изданной в Париже в 1655 г.

[247] 3. Говоря именно таким образом об Иисусе и Марии, мы полнее раскрываем для себя единение Матери и Сына[384]. Они настолько близки друг другу, что Сын полностью пребывает в Матери, а Мать — в Сыне; или даже можно сказать, что Мария более не существует, и есть только Иисус, пребывающий едино с Ней. Скорее возможно отделить свет от солнца, нежели разлучить Пресвятую Деву и Сына Её. Равно как мы говорим, что Господь Иисус принадлежит Марии, мы можем назвать Пресвятую Деву принадлежащей Иисусу[385].

384 Ср. заметку 63.

385 Подобное выражение встречается в книге Аржантана, который, в свою очередь, ссылается на письмо св. Игнатия.

[248] Время не позволяет мне подробнее рассказать о чудесной природе и величии тайны Иисуса, живущего и царствующего в Пресвятой Деве Марии, о Воплощении Бога-Слова. Достаточно будет в двух словах пояснить, что здесь кроется первая из тайн Господа нашего, самая сокровенная, самая возвышенная и менее других ведомая нам. В великом согласии с Пресвятой Девой Марией, пребывающий в Ней Иисус Сам указывает на тех, кого избирает следовать за Ним, и за это святые называют Его aula sacramentorum — сокровищницей всякой святости[386]. В этой величайшей тайне Иисус предвосхитил все чудеса Своего дальнейшего пути, приняв уготованное Ему тело и сказав Отцу: «Ессе venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam. Вот, иду исполнить волю Твою»[387]. Именно тайна Воплощения заключает в себе всю глубину благодати Господней и воли Его над всем сущим, ибо это — Престол Милосердия, Благоволения и Славы Бога Отца. Это Престол Милосердия для нас, потному что, не имея иного пути, чтобы приблизиться к Иисусу и обратиться к Нему, мы прибегаем к посредничеству Пречистой Девы и через Неё видим Спасителя и говорим с Ним. Иисус никогда не отвергает молений Прелюбимой Матери и предаёт в Её руки все милости и всю благодать для слабых и отверженных мира; посему приступим с дерзновением к престолу благодати[388]. Это Престол Благоволения Иисуса к Марии, потому что в то время, когда новый Адам пребывал в истинном земном раю, Он действовал настолько тайно, что ни ангелы, ни люди не могли постичь Его чудесных деяний, только Матерь ведала о Нём всё. Поэтому святые называют Марию щедростью Господней[389], magnificentia Dei, как если бы Господь Иисус Христос был щедр и могуществен, лишь пребывая в лоне Девы-Матери. Лишь там у нас великий Господь, solummodo ibi magnificus est Dominus[390]. Воплощение приоткрывает нам завесы пред Престолом славы Бога-Отца, ибо Иисус смог умолить о милости разгневанного людьми Отца лишь через Пречистую Деву. Пребывая в Марии, Иисус восстановил славу Бога Отца, оскорблённого грехом, и, принеся в жертву Свою волю и всего Себя, Сын Божий прославил Родителя более, нежели великие жертвоприношения Ветхого Завета. В Сыне слава Отца воистину бесконечна.

386 Ср. св. Амвросий «De institute. Virgin, et S. Mariæ Virg. perpetua, ad Eusebium».

387 Ср. Евр 10,5-9.

388 Евр 4,16.

389 Ср. заметку 6.

390 Ср. Ис 33,21.

Великое почитание молитвы Ave Maria и святого Розария

[249] 5. Избранникам Божьим надлежит с особым благоговением повторять слова ангельского приветствия, истинную ценность, величие и необходимость которых знают достаточно немногие даже весьма просвещённые христиане. Понадобилось, чтобы Пресвятая Дева Мария неоднократно явилась великим людям, среди которых св. Доминик, св Иоанн из Капистрана, блаж Ален из Роша и другие, чтобы те узрели заслуги Её и осознали подлинную красоту молитвы Ave Maria. Подвижники написали множество книг, целиком посвященных чудесной силе и благодати, скрытой в этой простой молитве. Они издавали послания и проповедовали перед народом, что спасение мира, начатое обращенными к Марии словами ангела, станет спасением для каждого, кто всем сердцем примет Пресвятую Деву и обратится к Ней согласно с ангелами и святыми. В бесплодной иссохшей пустыне прозвучало: «Радуйся, Мария», — и Дева принесла нам Плод Жизни. Прославление Богородицы посеет в наших душах Слово Божье, и Оно прорастёт и принесёт Плод Жизни, Иисуса Христа[391]. Ave Maria — это роса небес, изливающаяся на мёртвую землю[392]. Иначе говоре, душа в своё время не даст доброго плода, но породит тернии и волчцы и приблизит час проклятия, если на неё не прольётся благодатная роса молитвы[393].

391 Ср. Лк 8,11-15.

392 Ср. Зах 8,12.

393 Ср. Быт 3,17-18; Евр 6,8.

[250] Вот что поведала Пресвятая Дева Мария блаж Алену из Роша. «Знай, сын Мой, и поведай другим, что тот, кто отвергает, презирает или оставляет без внимания спасительный призыв ангельского приветствия, несёт на себе явный знак вечного проклятия». Блаж. Ален изложил это откровение в книге De dignitate Rosarii[394]. Вот истинно утешающее и внушающее трепет пророчество, которому едва ли можно было бы верить, не будь ему порукой этот праведный человек, а до него — св. Доминик, и многие другие в последующие времена. За этими словами — мудрость многих веков. Ибо исстари известно, что люди, несущие на себе знак отверженности, дети рода отступников, как и все еретики и нечестивцы, гордецы и лицемеры, ненавидят или презирают молитву Ave Maria и святой Розарий. Еретики учат на память «Отче наш», но никогда не читают Ave Maria и не молятся по чёткам, это для них ужасно. Еретик скорее станет носить при себе змею, чем чётки. Гордецы, пусть даже католической веры, имея в душе те же ростки зла, что и отец их Люцифер, либо безразлично относятся к ангельскому приветствию, либо презирают его, считая молитвы святого Розария подходящими для неграмотных и недалёких людей. Напротив, на опыте многих видно, что истинные дети Божьи, избранные и призванные служить Ему, любят молитвы Богородице и с радостью повторяют их. Чем более они приближаются к Господу, тем с большей любовью взывают: «Радуйся, Мария». Так сказала Матерь Спасителя блаж. Алену в продолжение речи об отступниках.

394 С текстами блаж Алена из Роша де Монфор ознакомился по книге Картахены, о чём упомянуто в «Тетради для заметок».

[251] Я не знаю, как это происходит, но это действительно правда; и для меня нет лучшего способа проверить, на самом ли деле тот или иной человек от Бога, чем узнав, любит ли он читать Ave Maria и святой Розарий. Я говорю: любит, потому что может случиться, что человек по каким-либо естественным или сверхъестественным причинам[395] не может в этом признаться, но в то же время стремится всегда повторять слова ангела и призывает к этому других.

395 Под «естественными причинами» Монфор понимает физическую или иную невозможность читать молитвы; под «сверхъестественными» — состояние, в котором человек не ощущает в полной мере внешнего мира, что происходит в момент экстаза.

[252] Избранные дети Божьи, служители Иисуса в Марии, запомните: молитва «Радуйся, Мария» — прекраснейшая из всех после «Отче наш». Это наилучшая похвала для Марии, ибо эти слова избрал Всемогущий Господь и с ними послал к Деве архангела, чтобы завоевать Её сердце. И так отозвалось в душе Её исполненное благодати и тайны приветствие, что Пречистая приняла его, несмотря на всю Свою малость; и Слово стало плотью[396]. Именно этими словами вы неминуемо завоюете сердце Девы Марии, если как должно обратитесь к Ней.

396 Ин 1,14.

[253] Взывать к Пресвятой Деве словами молитвы «Радуйся, Мария» надлежит внимательно, благоговейно и смиренно. Святые утверждают, что эта молитва повергает в бегство бесов; Ave Maria — это молот, сокрушающий самого дьявола. Это освящение души, ликование ангелов, песнь избранных, песнь Нового Завета, радость Девы Марии и слава Пресвятой Троицы. Ave Maria подобно небесной росе, делающей душу плодородной; это — чистый, исполненный любви поцелуй, который мы дарим Марии; это алая роза и драгоценная жемчужина, кубок божественного нектара, что мы приносим к Её престолу. Все эти слова были произнесены святыми...

[254] Ради любви к Господу Иисусу и Деве Марии, я ещё настойчивее призываю вас читать не только малый венец прославления Пресвятой Богородицы, но размышлять хотя бы над одной десяткой святого Розария, а по возможности прочитывать Розарий полностью. Молитесь каждый день, и в смертный час вы благословите день, когда вняли моим советам, ибо кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт[397]. Вечное благословение в небесной Отчизне станет наградой за простые слова молитв.

397 2 Кор 9,6.

Чтение гимна Magnificat и размышления

[255] 6. В благодарность Богу за благодать, дарованную Пресвятой Деве Марии, верующие, следуя примеру блаж Марии из Онье и многих других святых, могут часто прочитывать наизусть «Песнь Богородицы», иначе говоря, гимн Magnificat. Это единственная молитва, составленная Самой Пресвятой Девой — точнее говоря, эту молитву внушил Ей Иисус, вознеся хвалу Отцу Небесному устами Матери. Это величайшая жертва благодати, принятая Богом по великой милости Его. С одной стороны, Magnificat — исполненное смирения и признательности благодарение, с другой — возвышенная Песнь Прославления, великие тайны которой неведомы даже ангелам. Доктор Жерсон[398], чьи учёность и праведная жизнь снискали уважение среди самых высоких представителей церковной иерархии, большую часть жизни посвятил работе над трактатами о сложнейших вопросах христианства и лишь перед самой смертью с глубоким душевным трепетом приступил к комментированию священных строк «Песни Богородицы», чтобы увенчать свои многолетние труды. В последнем трактате Жерсон раскрывает перед нами всю красоту и величие этой божественной Песни. Среди прочего он упоминает, что Пресвятая Дева Мария часто повторяла эти слова в повседневной жизни, и в частности — благодаря Господа после святого Причастия[399]. Богослов Бенцонио говорит о чудотворной силе гимна, от слов которого Fecit potentiam in brachio suo : dispersit superbos mente cordis sui. [400] — бежит сам дьявол. Множество чудес узрели почитающие Бога Отца по примеру Пречистой Матери Иисуса.

398 Жан Ле Шарлье де Жерсон (1363-1429) — ректор парижского университета. По всей видимости, де Монфор имеет ввиду «Tractatus XII super Magnificat», посвящённый толкованию «Песни Богородицы».

399 В трактате IX Жерсон упоминает о том, что Дева Мария присутствовала вместе с верными на молитвенных собраниях в Иерусалиме (ср. Деян 1,12-14) и каждый день принимала участие в Святой Евхаристии, радостно и смиренно благодаря Бога и размышляя над словами, сказанными в доме Елисаветы во дни ожидания пришествия Спасителя в мир.

400 Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их (лат.) — Лк 1,51.

Отречение от мира

[256] 7. Верные слуги Пресвятой Девы Марии должны отречься от духа мира, развращённого грехом, ненавидеть и избегать его. Для этого предлагаю им практиковать презрение к мирской жизни, о котором мы говорили ранее.

Личное внутреннее почитание для призванных к особому совершенству

[257] Помимо вышеперечисленных способов внешнего выражения почитания, которыми не стоит пренебрегать и которым по мере возможности должен следовать каждый христианин, существуют высоко духовные способы почитания внутреннего для верующих, призванных Святым Духом к особенному совершенству[401]. Совершенное почитание кроется в четырёх понятиях:

401 Ср. заметки 119, 226.

верные призваны вершить все дела:

ЧЕРЕЗ МАРИЮ, С МАРИЕЙ, В МАРИИ И РАДИ МАРИИ,

чтобы истинно действовать через Христа, со Христом, во Христе и ради Христа.

[Действовать через Марию]

[258] 1. Совершать все дела через Марию — значит во всяком начинании руководствоваться словами Пресвятой Девы, предаться Ей и следовать за Нею, ибо дух Её — Святой Дух Божий. Водимые Духом Божиим суть сыны Божий[402]; ведомые духом Марии суть дети Её и как следствие — дети Божьи[403]; и среди столь многих прибегающих к Пречистой подлинно праведны лишь те, кто в жизни руководствуется духом Пресвятой Девы. Я говорю о единстве духа Матери Господа с Духом Божьим оттого, что на протяжении всего Своего пути Мария не следовала собственным желаниям, но позволила Духу Святому вести Себя; и Она настолько прониклась Духом Истины, что дыхание Его стало Её дыханием; воля Его — Её волей[404]. Об этом св. Амвросий говорит: «Да пребудет душа Марии в каждом, восхваляя Господа; да пребудет дух Марии в каждом и да вознесётся к Господу!»[405] Счастлив тот, чьей душой завладела Пресвятая Дева Мария, тот, кого, как преподобного Родригеса[406], ведёт дух Марии, дух сильный и нежный, набожный и благоразумный, кроткий и смелый, чистый и плодотворный!

402 Рим 8,14

403 Ср. заметки 29-30.

404 Ср. заметки 217 и 225.

405 Ср. заметку 217.

406 Св. Альфонс Родригес (1531-1617), брат- коадъютор Ордена Иисуса, канонизирован Папой Львом XIII 15 января 1888 г. Не путать с преподобным Альфонсом Родригесом (ум. 1616 г.), автором «Практического указания к совершенствованию христианина» («Pratique de la perfection chrétienne»).

[259] Чтобы предаться духу Пресвятой Девы Марии и позволить ему вести нас, следует:

1 — отказаться от собственного духа, от всех своих мыслей и желаний перед тем, как сделать что-либо; например, перед молитвой или святой Мессой, перед Причастием. В сумерках человеческой души все решения и побуждения, какими бы хорошими они ни представлялись, весьма коварны и препятствуют благой воле Непорочной Девы о нас.

2 — Позволим духу Марии повелевать нами. Отдадимся Ей, станем орудием Её, доверимся Ей, как инструмент — рукам мастера, как лютня — пальцам музыканта. Нужно потеряться в Ней подобно камню, брошенному в море. Это так просто, это всего лишь мгновение, малейшее движение души, ничтожное усилие воли или всего несколько негромких слов: «Я отрекаюсь от себя и предаюсь Тебе, о Матерь моя!» И хотя в этих словах не чувствуется никакой особой мягкости и кротости, результат не заставит себя ждать. Если бы кто-то произнёс то, что явно противно Богу, например: «Я предаюсь дьяволу», вполне искренне, но не почувствовав при этом никаких явных изменений, это не значит, что оттого он менее принадлежит нечистому.

3 — Время от времени, начиная или завершая какое-либо дело, мы обновляем намерение действовать вместе с Марией и повторяем просьбу о принятии жертвы и единении с Матерью Божьей; чем чаще мы станем это делать, тем ранее принесем себя в жертву и обретём единство с Иисусом Христом, неизменно следующее за единением с Пресвятой Девой, ибо дух Марии есть Дух Иисуса.

[Действовать с Марией]

[260] 2. Совершать все дела с Марией означает видеть в Марии пример всякой добродетели и совершенства, явленный Святым Духом в этом непорочном создании, и стремиться насколько возможно уподобиться Ей[407]. Принимаясь за любое дело, следует подумать, как поступила или могла бы поступить Мария на нашем месте. Для этого мы должны размышлять над Её исполненной разума и мудрости земной жизнью[408] и подробно изучать великие добродетели Пресвятой Девы, в частности:

407 Ср. Пий X, «Ad diem illum»: «Но так велика наша немощь, что величие примера (Иисуса Христа) лишает нас всякой надежды. Господь Всемогущий проявляет к нам поистине исполненное милосердия внимание и предлагает нам другой пример для подражания, столь же близкий Иисусу, доступный для нашей природы и чудесным образом снисходительный к её слабости. Это Матерь Божья Дева Мария» (2 февраля 1904 г.).

408 Ср. заметку 108.

1 — живую веру[409], с которой Дева вняла словам ангела без малейшего сомнения и которую пронесла по пути скорби до Креста на Голгофе[410];

409 Ср. заметку 214.

410 Ср. Лк 1,45; Ин 19,25.

2 — глубокое смирение[411], заставившее Непорочную жить в безвестности, молчать, безропотно подчиняться всякому повелению и быть последней среди прочих;

411 Ср. заметки 2-5.

3 — божественную чистоту, которой нет ничего подобного под небом, и прочие добродетели.

Вспомним, что Мария — единственная форма, по которой возможно создать живые образы Бога с наименьшими затратами и в самое скорое время. Душа, влившаяся в эту форму, скоро станет подобием Иисуса Христа, ибо через Неё Спаситель явился миру во плоти[412].

412 Ср. заметки 219-221.

[Действовать в Марии]

[261] Всякое дело необходимо совершать в Марии.

Чтобы верно понять смысл этого утверждения, нужно знать следующее:

1 — Пресвятая Дева Мария — истинный рай земной для нового Адама; прежний земной рай представлял собой не что иное, как его образ[413]. В новом Эдеме Иисус Христос, Истинный Бог и Истинный Человек, оставил неисчислимые богатства, чудесные красоты, дивную прелесть и необъяснимую милость. В этом земном раю Он пребывал в течение девяти месяцев, возрастая и укрепляясь как человек и совершая чудеса с истинно божественной щедростью. Это святилище сотворено на первозданной чистой земле, и ни единого следа греховной скверны нет на нём, ибо здесь обитает и действует Дух Святой, Господь Всесильный, и здесь породил и взрастил Он Сына. В этом божественном саду есть Древо Жизни, принесшее Плод Жизни — Иисуса Христа, и Древо Познания Добра и Зла, явившее миру свет. Здесь произрастают деревья, насаждённые рукою Господа и орошённые Его живительным дыханием, и до конца дней мира приносят они плоды даров Божьих и радостей Его. Здесь на огромных полянах цветут прекрасные цветы добродетелей, и божественный аромат опьяняет даже ангелов. Здесь простираются бескрайние дали надежды, возвышаются башни неприступных крепостей силы, в благоденствии стоят дома доверия и любви... Одному лишь Святому Духу ведома скрытая в этих вполне материальных образах истина. Это край, где воздух не знает заразы, ибо он напоён самой чистотой; это страна ясного дня, не ведающая тьмы ночной, ибо это — страна святости человеческой. Здесь солнце не омрачено ни единым облаком, ибо в нём — сияние Божества. Здесь пылает негасимый огонь любви, превращающий железо в золото. По этим землям протекает река смирения, которая берёт начало в первозданной земле и, разделяясь на четыре рукава, орошает дивные пределы рая земного. Эти четыре рукава реки суть четыре главные добродетели — вера, смирение, чистота и любовь.

413 Данная заметка представляет собой комментарий Быт 2, 8-10. Ср. заметку 6.

[262] 2 — Устами святых Отцов Святой Дух называет Деву Марию восточными вратами святилища, которыми первосвященник Иисус Христос входит в мир[414]. Этим путём Он пришёл в первый раз, так Он придёт и в день Страшного Суда. Святыня Духа Святого, отдохновение Святой Троицы, Престол Божий, Град Божий, жертвенник Бога Отца, Святой Храм Божий, мир Божий — всё это имена Пречистой Девы, данные Господом нежнейшей Матери Его. Каждое из этих прекрасных восхвалений истинно и очень точно отражает чудеса и величие, которые Всевышний сотворил Марии. Какой это дар, радость, счастье — пребывать в Марии, которую Сам Всемогущий Бог соделал Престолом наивысшей славы Своей!

414 Ср. Иез 44, 1-3; Пс 86, 2; Ис 6, 1-4 Латинская и греческая патристика предлагает многочисленные истолкования и марианские адаптации библейских символов. Де Монфор пользовался различными источниками, в частности книгой Пуаре «Венец величия».

[263] Сколь трудно грешникам — таким, как мы, — обрести способность, свет, дозволение проникнуть в святыню, когда на страже стоит не один ангел, как в древности у врат Эдема[415], но Дух Святой, Который полностью владеет Марией и говорит о Ней: «Hortus conclusus soror mea sponsa, hortus conclusus, fons signatus; запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник»[416]. Мария скрыта в тайне Её, и несчастные изгнанные чада Адама и Евы могут войти к Ней, лишь заручившись особой благодатью Духа Святого, которую им предстоит заслужить.

415 Ср. Быт 3,24.

416 Песн 4,12; ср. св. Иероним «Adversus jovinianum».

[264] Достигнув верностью этой неизречённой благодати, вы войдёте в поистине прекрасное обиталище, кое есть внутренность Марии. Пребудьте в Ней с благоговением и миром, созерцайте Её, обращайтесь к Ней с доверием во всех нуждах, найдите в Ней надёжное прибежище и, наконец, затеряйтесь в Ней, предайтесь Ей безраздельно. Души верных Она напитает молоком Своей благодати, дабы они познали материнское милосердие Пресвятой Девы на груди Её. С Ней забудутся все страхи, сомнения и тревоги, и дух обретёт свободу[417]. В этой обители всякий будет в безопасности, ибо ни враг, ни грех, ни мирская суета, ни дьявол не смогут проникнуть в сокровенное святилище. Потому говорит Она, сама божественная Премудрость: «трудящиеся со мною не погрешат[418]». Пребывающие духом в Пресвятой Деве Марии не совершат большого греха. Те, кто войдёт в новый рай земной, преобразятся в Иисуса Христа, и Спаситель пребудет с ними и в них[419]. Ибо Она — сокровищница благ Божьих, и через Неё был явлен миру Господь Иисус Христос и все избранники Его[420].

417 Ср. заметки 168-169.

418 Сир 24,24.

419 Ср. заметку 219.

420 Ср. заметку 32.

[Действовать ради Марии]

[265] Наконец, все дела нужно совершать ради Марии. Посвятив свою жизнь служению Ей, справедливо будет подчиняться Ей и быть при Ней слугой, невольником, рабом. Не следует понимать, что почитание Пресвятой Девы Марии становится целью всех наших стараний; это служение недолго, и служить нам придётся в столь славном и таинственном святилище, что покажется скорым конец трудов; преданно следуя за Пречистой Матерью Господа, неизменно приблизимся к концу всего сущего, цели великой — Иисусу Христу[421]. Хорошему слуге и рабу не подобает предаваться порокам, но следует, обретя опору и защиту, стремиться совершать великие дела во славу царственной Госпожи. Нужно отстаивать Её избранность, когда её подвергают сомнению[422]; выступать в защиту Её славы, когда её пытаются оспорить[423]. Привлеките под знамёна Пресвятой Богородицы всех, кого только возможно, чтобы дети Марии праведно служили Ей в духе истины. Не бойтесь выступить против злоупотребляющих почитанием Приснодевы и тем оскорбляющих Сына Её Иисуса; призовите заблуждающихся к истинному почитанию[424]. Не требуйте от Девы Марии иной награды за свои малые деяния кроме чести принадлежать всей душой преславной Царице Небесной и счастья через Её заступничество соединиться с Сыном Иисусом и пребыть с Ним в вечности.

421 Ср. заметки 61-61, 74-77, 168.

422 Ср. заметку 93.

423 Ср. заметки 94-95.

424 Ср. заметки 97-99.

СЛАВА ИИСУСУ, ПРЕБЫВАЮЩЕМУ В МАРИИ!

СЛАВА МАРИИ, ПРЕБЫВАЮЩЕЙ В ИИСУСЕ!

СЛАВА ЕДИНОМУ БОГУ!

Дополнение

Практика истинного почитания в Святом Причастии

Перед Причастием

[266] 1. Осознайте в самой глубине души, насколько вы малы перед Богом

2. Отрекитесь от своей греховной природы и от всего, что имеете, каким бы нужным оно вам ни казалось в свете вашего эгоизма.

3. Обновите свои обещания служить Богу, произнеся: «Всецело твой я, о Пречистая Матерь моя, и всё моё принадлежит Тебе[425]».

425 Ср. заметку 233.

4. Молите, чтобы Пресвятая Дева Мария даровала вам Своё сердце, чтобы вы могли обрести Господа Иисуса Христа. Скажите Ей, что не можете достойно принять в своё сердце Сына Её из страха осквернить или утратить Его славу. Призовите Деву Верную войти к вам, жить в вашей душе и в вашем сердце и принять в этой обители Иисуса Христа, ибо отныне сердце ваше — храм и жилище Пречистой Матери Божьей, Владычицы всех сердец[426]. Только Она может ввести Сына в Свой дом, ибо от начала Бог посреди его, он не поколеблется[427]. Доверьтесь Матери вашей, поведайте Ей, что всё, что вы доселе принесли Ей, ничтожно мало, чтобы прославить Её, но что теперь, принимая Святое Причастие, вы желаете принести Ей такой же Дар, каким Отец Предвечный благословил Её среди всех ангелов и святых; и все богатства мира не смогут возвысить Её больше, чем этот Драгоценнейший Дар. Наконец, скажите Святой Марии, что именно с Матерью Своей Иисус хочет пребывать в благоговейном созерцании Отца, пусть даже новая обитель, ваша душа, более грязна и убога, чем пещера, в которую Иисус некогда смиренно пришёл, ибо Матерь Его была там.

426 Ср. заметки 37-38.

427 Пс 45,6.

От всего сердца обратите к Пресвятой Деве эти исполненные нежности слова: «Accipio te in meа omnia. Præde mihi cor tum, о Maria! — Приму Тебя в дом мой, владей им. Отдай сердце Твоё мне, о Мария!»[428]

428 Марианская адаптация Ин 19,27 и Притч 23,26.

Во время Причащения

[267] Перед самым Причащением после молитвы «Отче наш» произнесите трижды «Domine, non sum dignus... — Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел...»[429]. Первое воззвание обращено к Богу Отцу Всемогущему. Признайтесь Ему, что так ваши помыслы греховны, проступки велики, а заслуги ничтожны и так низко пали вы пред Отцом, что недостойны принять Единого Сына Его под кров свой. Но Мария, Его верная раба[430], принимает Его за вас и поручается за вас перед Ним, ибо лишь на Неё упование наше пред Величием Отца Всемогущего.

429 «Господи, я недостоин...» (лат.) – Мф 8,8; Лк 7,6: смиренное воззвание к каждому из Лиц Святой Троицы из Евхаристической Литургии.

430 Ср. Лк 1,38.

[268] Во второй раз вы обращаетесь со словами «Domine, non sum dignus...» к Сыну Божьему, говоря, что недостойны принять Его, потому что слова ваши пусты, и служение неверно, и сердце непостоянно. Молите Его явить вам милость и сжалиться над вами, ибо вы желаете принять Его в доме Его и вашей Матери Девы Марии и не решились бы призвать Его, если бы Он не желал посетить Прелюбимую Матерь Свою. Tenui eum, nec dimittam, donec introducam illum in domum matris meæ, et in cubiculum genetricis meæ. [431]... Просите милостивого Иисуса: «Стань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего»[432]. Поведайте Спасителю, что ни в коей мере не полагаетесь на свои силы и заслуги и что всё к этой чудесной встрече приготовлено руками Пресвятой Девы Марии, вашей Матери; что, подобно юному Иакову, вы всецело полагаетесь на Её благоволение к вам. Смиренно скажите Иисусу, что лишь благодаря Её заслугам вы, грешные потомки Исава, облачившись в одежды праведников, дерзаете приблизиться к Престолу Его[433].

431 Ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей (лат.)–Песн 3,4.

432 Пс 131,8.

433 Ср. заметки 205-206.

[269] «Domine, non sum dignus...» В третий раз вы обращаетесь с этими словами к Духу Святому, говоря, что недостойны принять в своё сердце Шедевр Его любви, ибо часто делаете беззакония и противитесь дыханию Его, но что превыше всего уповаете на Пресвятую Деву Марию, Его наречённую, восклицая со св. Бернардом: «Мария — прибежище и спасение моё, в Ней вся надежда моя»[434]. Вы можете даже молить Святого Духа снова снизойти на Пречистую Деву и воссоединиться с Его неразлучной Невестой, ибо Она чиста сердцем и душою и жаждет принять Его. Только когда Животворящий Дух снизойдёт до вас, Иисус и Мария истинно войдут в храм вашей души и останутся в нём.

434 Св. Бернард «Serm. de aquæductu».

После Святого Причастия

[270] После Причащения Святых Тайн, закрыв глаза, в умиротворении духа позвольте Господу Иисусу Христу войти в сердце Марии. Предайте Сына Матери, и Она с любовью примет Его и будет служить Ему, воспоёт Ему и превознесёт Его, окружит Его самой совершенной любовью, заключит в Свои нежные объятия и воздаст Ему, в духе и истине[435], духовное служение, столь возвышенное, что нам в нашей тьме оно неведомо.

435 Ср. Ин 4,24

[271] В глубоком смирении предайтесь благоговейному созерцанию Господа Иисуса, пребывающего в Марии Словно преданные слуги у чертога Царя, находящегося в покоях Царицы и не вспоминающего о вас, устремитесь духом к горнему свету, силами земными и небесными умоляя всякое творение Божье прийти и вместе с верными поклониться Иисусу и Матери Его[436].

436 Ср. Пс 94,6.

[272] В единении с Пресвятой Богородицей своими словами просите Иисуса прийти и воцариться на земле ради Пречистой Матери Его, или ради божественной премудрости Его, или ради милосердной любви, или во оставление всех прегрешений, или ради иной благодати, но всегда — ради Марии, через Марию и в Марии. Умоляйте Спасителя не взирать на ваши грехи, но благосклонно устремить взор на заслуги Пресвятой Девы Марии, милостью Её пребывающие на вас. Да воззрят очи Твои на правоту[437], Господи. Вспоминая о прегрешениях, признайте: «Это я, Господи, твой самый лютый враг, я согрешил пред Тобою[438]. От меня самого, лукавого и несправедливого, избавь меня[439]. Тебе должно расти, а мне умаляться»[440].

437 Пс 16,2.

438 Ср. Мф 13,28.

439 Ср. Пс 42,1.

440 Ср. Ин 3,30.

Пречистая Дева Мария, воцарись в сердцах наших и во всяком творении умножь благодать Твою!

[273] Множество благих мыслей навеивает Святой Дух верным, и вы услышите Его, погрузившись в молитву, отрешившись от суеты и преданно следуя путём истинного почитания, который я попытался вам указать. Помните, что чем более вы, совершая Святое Таинство, позволите Марии действовать в вас, тем более будет прославлен Иисус Христос. Мария будет действовать в вас ради Христа, пребывающего Ней, и тогда вы, исполнившись глубокого смирения и покоя, в тишине сердца услышите слова Матери и Сына, непостижимую ни слухом, ни зрением, ни иным чувством Тайну Святого Причастия, Тайну веры: «Juxtus meus ех fide vibit, праведный верою жив будет»[441].

441 Евр 10,38; Рим 1,17; Гал 3,11.

Посвящение жизни Иисусу Христу, воплощённой премудрости, через служение пресвятой Деве Марии

О Воплощённая Премудрость, всеблагой Иисус, Истинный Бог и Истинный Человек, Единородный Сын Отца Предвечного и Блаженной Приснодевы Мария!

Поклоняюсь Тебе, во славе с Отцом вечно царствующему и от Девы Марии, достославной Матери, воплотившемуся. Благодарю Тебя, уничижившего Себя и принявшего образ раба ради спасения моего от тяжких оков дьявола; прославляю Тебя, во всём послушного воле Девы Марии, Матери Твоей; соделай меня через Её покровительство верным слугой и рабом Твоим.

Увы! Неблагодарный и слабый, я неверен обетам святого крещения. Я ее выполняю своих обязанностей и недостоин называться ни сыном, ни рабом твоим. Я заслуживаю лишь быть отвергнутым Тобою в правом гневе Твоём и не решаюсь сам приблизиться к Твоему Величию, о Святейший Господь и Бог мой.

Потому прибегаю к милосердной Матери Твоей, которую Ты соделал моей Защитницей и Посредницей пред Тобою. На Неё уповаю, ради Неё молю Тебя: даруй мне искреннее раскаяние в грехах и оставь мне долги мои; помоги мне обрести и сохранить святую Премудрость Твою.

Радуйся, Мария, Матерь Непорочная, живой ковчег Святости, в котором сокрыта Мудрость Предвечная, достойная всякого почитания! Радуйся, Царица Неба и земли, — Ты, в Чьей власти всё сущее, кроме Самого Бога! Радуйся, прибежище и надежда грешников, от века не отринувшая никого из приходящих к Тебе!

Всем сердцем и всей душою я жажду приобщиться к божественной Премудрости. О Мария, будь свидетельницей обещаний моих и не отвергай приношений нищеты моей

Я, (имя), неверный грешник, обновляю и подтверждаю ныне пред лицом Твоим обеты святого крещения.

Навеки отрекаюсь от Сатаны и от дел его. Предаю всего себя Иисусу Христу, Воплощённой Премудрости, чтобы нести мой крест до конца дней, чтобы верно служить Ему, как не служил до сего дня.

Ныне перед всем сонмом небесным прошу Тебя, о Пресвятая Дева, стать Матерью Моей и Госпожою. Сделай меня рабом твоим.

Предаю Тебе своё тело и душу, все блага и все мои заслуги, прошлые, настоящие и будущие. Располагай мною и всем, что мне принадлежит, без исключения, по Твоему усмотрению, ради возрастания славы Божьей, во все времена и в вечности.

Прими, о милосердная Дева Мария, эту малую жертву моего служения и сопричти меня к совершенному послушанию Иисуса Христа, ибо Он, Сама Мудрость Предвечная, став Сыном Твоим в земной жизни, был покорен Тебе. С этого дня я, жалкий грешник, предаюсь во власть Спасителю нашему и Тебе, о Матерь моя, и последую путями Вашими до конца дней моих. Во имя благодати, дарованной тебе Господом, Единым в Пресвятой Троице, не отними у меня милости Твоей.

Обещаю отныне служить Тебе, и, как верный слуга и раб, искать Твоей славы, и во всяком деле повиноваться Тебе.

Матерь Предивная, приведи меня, твоего недостойного слугу, к Престолу Сына Твоего и навеки предай меня Искупителю моему.

Матерь милосердия, даруй мне обрести истинную Премудрость Божью и сопричти меня к избранникам Твоим, которых Ты с любовью наставляешь, питаешь и хранишь от всякого зла.

Дева верная! Сделай меня во всяком деле истинным учеником, подобием и рабом воплощённой Премудрости, Сына Твоего Иисуса Христа, и через Твоё заступничество даруй мне достичь полноты возраста Его на земле и славы Его в Небесах.

Да будет так [= Аминь!]

Об авторе

Луи-Мари Гриньон родился 31 января 1673 г. в местечке Монфор-Ла-Кан в провинции Бретань на северо-западе Франции. Детство его прошло неподалёку, в городке Иффандике. В 1685 г. он поступил в коллеж Ордена Иисуса в Руане, где получил классическое образование. Осенью 1691 г., осознав своё призвание к священству, юноша отправился в Париж. По рекомендации мадемуазель де Монтиньи он был принят в общину Клода Боттю де ла Бармондьер, где почиталась «жизнь в бедности по примеру Иисуса, посредством которой единственно возможно продолжить дело Божественного Священника под покровительством Пресвятой Девы Марии, св. Иосифа, святых апостолов и их последователей». Годом позже он был допущен в коллеж в Монтегю, где его наставником стал аббат Буше. И, наконец, в 1695 г. Луи-Мари де Монфор поступил в небольшую в то время семинарию св. Сульпиция. Тогда же он начал учиться в Парижском университете, который через несколько месяцев оставил из-за болезни, «Не желая, — по его собственным словам, — посещать Сорбонну ради одних только теологических трактатов и довольствуясь частными уроками». Таким образом, у семинариста де Монфора появилось достаточно свободного времени для самостоятельного образования, чему способствовали и исполняемые им обязанности библиотекаря. В библиотеке семинарии сохранился каталог, начатый аббатом де Гриньоном. Его перу принадлежат первые пять томов. Луи-Мари не только записывал названия прочитанных им книг, он очень любил читать. Друг де Монфора Блен утверждал даже, что в руках библиотекаря побывали почти все книги о совершенствовании духовной жизни. Он делал записи о содержании каждой прочитанной им книги. Доказательством служит «Тетрадь для заметок», объёмная рукопись, сопровождавшая миссионера в его дальних странствиях.

Период становления наполнен множеством событий и переживаний, которые в дальнейшем легли в основу духовного творчества св. Людовика де Монфора. К этим записям добавляется огромный личный опыт — жизнь, посвященная апостольскому служению, особенно после рукоположения в сан священника 5 июня 1700 г.

Отец Гриньон де Монфор стремился к миссионерской деятельности за рубежом. Сначала он думал о Канаде, но ректор семинарии аббат Лешасье отговорил духовного сына от поездки и направил его в приход аббата Левека в Нант. Работать с малоактивной и незнакомой общиной было трудно, и молодой священник не скрывал от наставника своего разочарования. В то же время, начиная с лета 1701 г., у него появилась возможность совершить несколько миссионерских поездок по епархии. Наибольшее значение имеет визит в Граншан. Однако ещё предыдущей весной в Фонтевро миссионер познакомился с госпожой де Монтеспан, которая в свою очередь представила его монсеньору Жирару, епископу Пуатье. Именно благодаря знакомству с ними отец Гриньон де Монфор поступил в центральный странноприимный дом города Пуатье в сане капеллана. Это случилось в ноябре 1701 г. Священник попытался улучшить работу приюта для бедных, охарактеризованного им как «дом беспорядка и Вавилон нищеты». Вначале радушно принятый, он вскоре столкнулся с противоречиями и интригами между работниками заведения, что и заставило его покинуть учреждение.

В приюте Сальпетриер в Париже аббат де Монфор продолжил служение среди больных и бедных. Поздней осенью 1703 г. он принимал участие в переустройстве монастыря отшельников в Мон-Валерьене. Бедняки Пуатье даже составят однажды прошение о возвращении к ним аббата Гриньона де Монфора, которое будет удовлетворено, но лишь отсрочит окончательный переход де Монфора к миссионерской работе.

В 1702 г. Людовик де Монфор писал отцу Лешасье: «Только надежда на то, что со временем я смогу отправиться проповедовать Слово Божие по городам и сёлам, направляет мои стопы в приют». Лишь после ухода из странноприимного дома он смог исполнить обет и совершил множество пастырских визитов в приходы Пуатье и его предместий.

Вынужденный покинуть город, отец Гриньон де Монфор совершил паломничество в Рим с целью испросить у Папы совета и благословения своей деятельности, которая постоянно вызывала неодобрение властей. Он собирался окончательно определиться и с формой миссионерства, подходящей именно для него. 6 июня 1706 г. Папа Римский Климент XI удостоил де Монфора личной аудиенции, на которой тот выразил желание отправиться с миссией на Восток. Понтифик же, напротив, предложил священнику продолжить работу именно во Франции. По словам Папы, отец Гриньон де Монфор ясно сформулировал цель своей деятельности — духовное обновление христианства путём обновления обетов крещения — и опробовал конкретные методы её осуществления. Получив прямое назначение от Понтифика, в сане апостольского миссионера Луи-Мари вернулся на родину. Итак, нить жизни отца Гриньона де Монфора проходит через множество приходов в епархиях Нанта, Сен-Бриэка, Сен-Моло, Люсона и Ла Рошели, а также Сен-Ло, Руана и Парижа, которые он посещал во время своих поездок и пеших переходов...

По возвращении из Рима миссионер вновь отправился в Пуатье. ... Луи-Мари обосновался в монастыре среди лесов недалеко от Монфор-Ла-Кан, где он через небольшое время стал настоятелем. Именно из тихой обители св. Лазаря засияют вскоре лучи его жизни, сочетавшей личное затворничество в созерцании с истинно апостольской духовной миссией в близлежащих приходах.

Летом 1708 г. отец Гриньон де Монфор совершил одну за другой несколько поездок по окрестностям Нанта. В этот период его жизни произошло так называемое «дело Голгофы». Когда де Монфор был с пастырским визитом в Мон-Валерьене близ Парижа, ему пришла в голову мысль возвести огромную гору, увенчанную крестом, некий мемориал Голгофы, который в будущем станет центром паломничеств. Он попытался реализовать свои мечты на родине. В итоге по его проекту в Поншато был воздвигнут гигантский насыпной холм с тремя крестами на вершине. Однако вечером 13 сентября 1710 г., накануне торжественного освящения, пришло указание отложить церемонию, а вскоре холм сравняли с землёй. В довершение всего, епископ Нанта запретил миссионеру всякую деятельность, и ему ничего не оставалось, как обратиться к затворническим молитвам в иезуитском монастыре.

Несмотря на произошедшее, Гриньон де Монфор не сидел без дела. В Нанте у него была возможность совершать и всячески поддерживать дела милосердия. Так, он помогал собирать пожертвования для тех, кто пострадал от разрушительных наводнений на Луаре... В это же время он вступил в Третий орден доминиканцев.

Тяжелые испытания в Нанте и его окрестностях не заставили отца де Монфора отвернуться от миссионерства. Он был тепло принят епископами де Лессюром и де Шанфлуром в епархиях Люсона и Ла Рошели. Его проповеди прозвучали во многих приходах.

Вероятно, именно в этот период окончательно оформилась миссионерская и педагогическая концепция де Монфора — обрела совершенно новые, чёткие очертания. В то же время отец де Монфор активно занимается формированием общины священников-миссионеров, которые последуют его примеру в апостольском служении. Он преумножает, насколько возможно, дела благотворительности: в Париже среди последователей Пуллара де Пласа, который в 1703 г. предоставил юному священнику необходимые средства; в Руане, где он привлекает к работе каноника Блена, давнего друга по коллежу и семинарии... К нему присоединяются еще два священника, ранее совершившие несколько апостольских поездок С братьями-иезуитами, работавшими вместе с ним в миссиях и в благотворительных бесплатных школах, отец де Монфор вскоре заложит основы Общества миссионеров. Усилиями этих людей будет учрежден Устав Общества, который станет главным документом для его духовных последователей.

Отец Луи-Мари Гриньон де Монфор до последних дней продолжал проповедовать Слово Божье. В возрасте 46 лет он умер во время поездки в Сен-Лоран-Сюр-Севр 28 апреля 1716 г.

—————————————-