Св. Гриньон де Монфор
Тайна Пресвятой Богородицы

Перевод М. Н. Гаврилова

Брюссель 1953

Оглавление

Введение — Великая тайна: что нужно, чтобы стать святым?

Первая часть — Значение Пресвятой Девы Марии в деле нашего освящения.

А. Необходимость освящать себя через Пресвятую Деву.

Б. Почему Пресвятая Богородица для нас необходима?

Заключение к первой части.

Вторая часть — „Истинное почитание» Пресвятой Девы, или Святое рабство любви.

А. Выбор истинного или совершенного почитания.

Б. Природа и глубина истинного почитания пречистой Девы Марии, называемого святым рабством любви.

В. Превосходство святого рабства: это превосходство происходит от того, что, вследствие этого рабства вся жизнь нашей души проходит через пречистую Деву Марию, Ходатаицу.

Г. Внутренние формы святого рабства: его дух и его плоды

Д. Внешние формы святого рабства.

Молитва ко Господу Исусу Христу.

Молитва ко Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии

Взращивание древа жизни и уход за ним

Посвящение.

Введение — Великая тайна: что нужно, чтобы стать святым?

Тайна и условия, на которых она сообщается.

Душа, предназначенная к спасению! Вот тайна, которой научил меня Всевышний Бог и которой я не мог найти ни в одной книге, ни в древней, ни в новой. Я доверяю тебе сию тайну Духом Святым под условием:

1. Чтобы ты сообщала ее лишь тем лицам, которые заслуживают того своими молитвами, милостынею, подвигами, перенесением гонений и отрешением or благ мира.

2. Чтобы ты пользовалась ею, дабы стать святою и небесной; ибо тайна сия становится великой лишь постольку, поскольку душа ею пользуется. Остерегайся оставаться без дела, праздно сложив руки; ибо тогда моя тайна станет для тебя ядом и будет твоим осуждением.

3. Чтобы ты воздавала благодарение Господу Богу во все дни твоей жизни за милость, которую Он подал тебе, научив тебя тайне, которую ты недостойна знать.

1. Поскольку ты будешь пользоваться этой тайной в обычных делах, ты познаешь ее цену и превосходство, которые на первых порах ты узнаешь лишь в несовершенной степени, по причине многочисленности твоих грехов, их тяжести я твоей тайной привязанности к себе самой.

2. Чтобы идти далее в усердном приготовлении к ее принятию и естественном желании познать истину, произнеси благоговейно на коленях „Богородице Дево“, „Радуйся, Звезда моря“ [1] и „Приди, Создатель,”[2] дабы испросить у Бога благодать для понимания и вкушения сей божественной тайны.

Так как у меня мало времени, чтобы писать, а у тебя, — чтобы читать, я скажу обо всем кратко.

1 Ave maris stella, латинская молитва Богородице, составленная в VI веке Фортунатом, епископом Пиктавийским.
Из молитв, употребительных в восточном благочестии, этой молитве может соответствовать молитва „Воспеваю благодать Твою Владычице." Но можно также прочесть „Богородице Дево“ и „Под Твою милость“.

2 Veni Creator — молитва, читаемая в церквах латинского Запада в день Пятидесятницы; она соответствует нашей молитве „Царю Небесный".

Первая часть — Значение Пресвятой Девы Марии в деле нашего освящения.

А. Необходимость освящать себя через Пресвятую Деву.

Нужно освятить себя: такова воля Божия.

3. Душа, живой образ Божий, искупленная Пречистой Кровью Господа нашего Исуса Христа, воля Господня о тебе состоит в том, чтобы ты стала святою, как Он, в этой жизни, и прославленною, как Он, в жизни иной.

Стяжание святости Божией есть обеспеченное за тобою твое призвание; и к этому должны быть направлены все твои мысли, слова и действия, все твои страдания и все движения твоей жизни: или, в противном случае, ты противишься Богу, не делая того, ради чего Он тебя создал и ради чего Он тебя хранит и ныне.

О, сколь удивительное создание! прах, премененный в свет, грязь — в чистоту, грех — в святость, творение — в Творца и человек — в Бога! О, удивительное создание! я это повторяю–но, вместе с тем, создание само по себе весьма трудное и невозможное для природы, предоставленной самой себе: только Господь Бог силою Своей благодати, благодати изобильной и чрезвычайной, мог бы завершить такое создание, весь мир не является столь замечательным произведением, как человеческая душа.

Чтобы освятиться, нам необходимо упражняться в добродетели.

4. Душа, что будешь ты делать? Какие способы изберешь ты, чтобы подняться к Богу, зовущему тебя? Средства к спасению и к достижению святости известны всем, они указаны в Евангелии, они объяснены учителями духовной жизни, они применяются святыми и необходимы для всех тех, кто хочет спастись и достигнуть совершенства; эти средства суть: смирение сердца, постоянная молитва, всецелое умерщвление страстей и похотей, предание себя Промыслу Божию, и согласование всей жизни с волей Божией.

Для упражнения в добродетели необходима благодать.

5. Для того, чтобы применять все средства, необходимые для спасения души и для достижения святости, благодать и помощь Божия совершенно необходимы, и эта благодать подается всякому в большей или меньшей мере — никто в этом не сомневается. Я говорю: в большей или меньшей мере, ибо Господь Бог, обладая бесконечной благостью, не посылает Своей благодати всем в одинаковой силе, хотя и подает ее всякому в достаточной степени. Душа, получившая дар великой благодати, творит великое дело, и получившая дар малой благодати, творит малое дело. Степень и значительность облагодатоствования определяют степень и значительность наших действий, поскольку душа повинуется благодати. Это положение неоспоримо.

Чтобы обрести Божественную благодать, нужно обрести Божию Матерь.

6. Все сводится к тому, чтобы найти легкое средство получить от Господа Бога благодать, необходимую для того, чтобы стать святым; это и есть то, чему я хочу тебя научить. Я говорю, что для обретения благодати у Бога, необходимо обрести Божию Матерь.

Б. Почему Пресвятая Богородица для нас необходима?

Потому что одна только Пресвятая Дева Мария обрела благодать у Бога.

7. 1) Одна только Пречистая Дева Мария обрела благодать у Бога и для Себя и для каждого отдельного человека. Патриархи и Пророки, все святые ветхого закона не смогли обрести этой благодати.

Потому что одна только Пресвятая Дева Мария является Матерью благодати.

8. 2) Она дала бытие и жизнь Виновнику всякой благодати, а потому Она и называется Матерью благодати.

Потому что одна только Пречистая Дева Мария обладает, после Исуса Христа, полнотою благодати.

9. 3) Бог Отец, от которого, как из основного источника, исходит всяческая благодать, даровав Ей Своего Сына, даровал Ей, вместе с тем, все Свои благодатные дары; таким образом, как говорит святой Бернард, воля Божия дана Ей в Нем и с Ним.

10. 4) Бог избрал Ее хранительницей, управительницей и распорядительницей всех Своих благодатных даров. Таким образом, всякая благодать, всякий благодатный дар проходит через Ее Пречистые Руки; и, но полученной Ею власти, следуя св. Бернардину, Она подает, кому Она хочет, когда Она хочет и поскольку Она хочет благодатные дары Предвечного Отца, добродетели Исуса Христа и Дары Духа Святого.[3]

Потому что, чтобы Бог был нашим Отцом, необходимо, чтобы Пресвятая Дева Мария была нашею Матерью.

11. 5) Как в естественном порядке необходимо, чтобы у ребенка были отец и мать, точно так же, в порядке благодатном, необходимо, чтобы у истинного сына Церкви Бог был Отцом, а Пречистая Дева Мария — Матерью; если же он хвалится, что имеет Бога Отцом, и при том, не проявляет никакой сыновней нежности к Пресвятой Деве, как к Матери, то это лжец, и нет у него отца, кроме диавола.

Потому что члены Христовы должны быть образованы Матерью Христовою.

12. 6) Раз Пречистая Дева Мария образовала Главу предназначенных к спасению, т. е. Исуса Христа, то Ее делом является также образование членов этой Главы, каковыми являются истинные христиане: ибо мать не образовывает головы без членов или членов без головы. Поэтому всякий, кто хочет стать членом Христа исполненного благодати и истины, должен быть образован Пречистой Девой Марией посредством благодати Христа, Который пребывает в Ней во всей полноте, чтобы быть сообщенным во всей полноте истинным членам Христовым, Его истинным чадам. [4]

Потому что именно через Пречистую Деву Марию Св. Дух творит людей, предназначенных к спасению.

13. 7) Святой Дух, ставший Небесным Супругом

Пречистой Девы Марии, произвел в Ней, через Нее и от Нее, Господа нашего Исуса Христа, сие Всесовершенное Существо, Воплощенное Слово; соделав Ее таким образом навсегда Духоносной, Он постоянно продолжает производить в Ней и через Нее, путем таинственным, но действительным и верным, тех, кто предназначен к спасению.

Потому что на Пречистую Деву Марию возложено дело питание душ и взращивание их в Боге.

14. 8) Пречистая Дева Мария получила от Бога особое господство и власть над душами, чтобы их питать и взращивать в Боге.

Святой Августин[5] говорит даже, что в мире сем души, предназначенные к спасению, заключены в утробе Пречистой Девы Марии, и что они рождаются лишь в тот день, когда Пресвятая Дева производит их для жизни вечной. Итак, как дитя получает все свое питание от матери, которая подает его ему соответственно его слабости, так и предназначенные к жизни вечной получают все свое духовное питание и всю свою силу от Пречистой Девы Марии. [6]

Потому что Пречистая Дева Мария должна обитать в душах, предназначенных к вечному спасению.

15. 9) Это о Пречистой Деве Марии Бог Отец сказал: „Дочь Моя, живи во Иакове“, т.е. в людях, предназначенных Мною к вечному спасению, прообразованных в лице Иакова.

Это Пречистой Деве Марии Бог Сын сказал: „Мати Моя возлюбленная, да имаши наследие Твое во Израиле! » — т. е. в тех, кто предназначены к жизни вечной. Наконец, Пречистой Деве Марии сказал Святой Дух; «Пусти, о Невеста моя верная, корни в избранных моих!». Итак, во всяком, кто избран и предназначен к вечному спасению, т. е., в его душе, пребывает Пречистая Дева Мария,[7] которая пускает в этой душе корни глубокого смирения, пламенной любви и всех добродетелей.

Потому что Пречистая Дева Мария является как бы живой «литейной формой» самого Господа Бога и святых Его.

16. Святой Августин называет Пречистую Деву Марию живой «Литейной формой» Господа Бога, и Она ею в действительности и является, т.е. это значит, что только в Ней одной вочеловечился Бог, который образовывался как человек подобно тому, как это происходит и в природном порядке, но при этом пи одна черта Его Божества не оказалась утраченной, поскольку человеческая природа была способной к этому — вес это по благодати Исуса Христа.

Ваятель может создать свое произведение двояким способом; 1) Либо пользуясь своим искусством, своими силами, своим умением и доброкачественностью своих инструментов, так чтобы из твердого и бесформенного вещества получилось изображение человеческой фигуры; 2) Он может просто бросить это вещество в литейную форму.

Первый способ долог, труден и подвержен всяким досадным случайностям: неудачный удар молотка или ножниц часто может испортить все произведение. Второй способ скор, легок и ловок, почти не требует ни труда, ни затрат, лишь бы литейная форма была совершенной и представляла предмет таким, каков он в природе; лишь бы вещество, которым пользуется ваятель, было гибким, мягким и податливым, без всякого сопротивления поддающимся его руке.

Пречистая Дева Мария, совершенная Сама по Себе, делает нас совершенными и в Исусе Христе.

17. Пречистая Дева Мария есть как бы великая литейная форма Господа Бога, созданная Духом Святым, чтобы путем ипостасного единения образовать Богочеловека и чтобы обожить всякого человека посредством благодати. У этой формы есть все божественные черты; всякий, кто брошен в эту форму и кто дает себя обработать, получает в ней все черты Господа нашего Исуса Христа,[8] истинного Бога. Это происходит мягко и сообразно человеческой слабости, без больших мучений и трудов; это происходит наверняка, без страха впасть в самообман, ибо у диавола нет и никогда не будет доступа к Пречистой Деве Марии, Пресвятой и Пренепорочной без тени и без малейшего пятна греха.

Способом чистым и божественным.

18. О дорогая душа! какое различие между душою, облекшеюся во Христа обыкновенным путем тех людей, которые, как ваятели, полагаются па свое умение, опираясь на свое искусство, и душою податливою, освободившею себя от всяких препятствий, хорошо расплавленной, которая, не ища никакой опоры в себе самой, прибегает ко Пресвятой Богородице и предоставляет себя всецело воздействию Духа Святого! Сколько на первой душе пятен, сколько в ней недостатков, сколько в ней темного, сколько она носит в себе обманчивых надежд, сколько в пей природного и человеческого! И, напротив, на сколько вторая чиста, божественна и подобна Господу нашему Исусу Христу

Потому что Пречистая Дева Мария есть рай и мир Божий.

19. Нет и никогда не будет создания, в котором Бог являлся бы более великим и в Себе Самом и вне Себя Самого, чем в Пречистой и Божественной Деве Марии, не исключая ни блаженных, ни святых, ни Херувимов, ни Серафимов в раю. Пречистая Дева Мария есть рай Божественный, мир Божий несказанный, куда вошел Сын Божий, чтобы творить в нем дивные дела, охранять его и наслаждаться им. Он создал мир для человека странствующего, и это — тот мир, в котором мы живем; но Он создал мир также и для человека блаженствующего, — это и есть рай; однако Он создал еще и другой мир для Себя Самого, и этому миру Он дал имя Мария; этот мир неведом почти ни одному из смертных, живущих здесь, па земле и непостижим для Ангелов и Блаженных на небесах.

В восторженном удивлении взирая на Господа Бога, удаленного от них на столь страшную высоту, отделенного от них и скрытого в Своем мире, в Пречистой и Божественной Деве Марии, они денно и нощно вопиют:

„Свят, Свят, Свят!“

Рай, куда Дух Святой вводит души наши, чтобы в нем обрести Бога.

20. Счастлива, тысячу раз счастлива душа, которой Дух Святый открывает тайну Пречистой Девы Марии, чтобы познать Ее, которой Он открывает свой скрытый вертоград (сад), дабы она вошла в него; сей запечатленный источник, дабы она черпала из него и большими глотками пила живую воду благодати ! И в этом самом прекрасном из творений душа найдет т о ль к о Бога без творения; но Бога в одно и тоже время и бесконечно святого и бесконечно возвышенного, бесконечно снисходительного и приноровляющегося к нашей слабости. Раз Бог повсюду, то и найти Его можно повсюду, вплоть до ада. Но нет места, где создание могло бы найти Его ближе, чем в Ней и более приноровленного к тварной слабости, чем в Пречистой Деве Марии, ибо для того-то Он и сошел на Нее, чтобы сделать Себя доступным для твари. Повсюду в ином месте Он есть Хлеб сильных и ангелов; по в Пречистой Деве Марии Он есть Хлеб младенцев.

Потому что Пречистая Дева Мария, вовсе не будучи препятствием для души, ищущей Бога, вселяет ее в Бога и соединяет ее е Ним.

21. Не следует воображать, вместе с некоторыми ложно просвещенными христианами, будто Пречистая Дева Мария, будучи созданием Божиим, является препятствием к соединению с Создателем. Не Пречистая Дева Мария живет, — один только Господь Исус Христос, один только Бог живет в Ней. Ее перерождение в Боге настолько более превосходит перерождение св. ап. Павла и других святых, насколько Небо превосходит землю. Пречистая Дева Мария сотворена для Бога; Она не только не задерживает человеческую душу, пришедшую к Ней, но, напротив того, вселяет ее в Бога и соединяет с Ним с тем большей быстротой и силой, чем ближе и теснее эта душа соединяется с Нею. Пречистая Дева Мария является как бы удивительным эхом Господа Бога, Она отвечает только „Бог", когда к Ней взывают „Мария"; Она славит одного только Господа Бога, когда, имеете с праведной Елисаветой, Ее называют Благословенной. Если бы эти ложно просвещенные христиане, которые столь жалким образом были обмануты Сатаной даже во время молитвы, сумели обрести Пречистую Деву Марию, а через Пес — Исуса Христа, а через Исуса Христа — Бога Отца, то они никогда не упали бы столь страшно Раз мы обрели Пречистую Деву Марию, а через Нее — Исуса Христа, а через Исуса Христа — Бога Отца, — то мы обрели все благо, как говорят святые.

Но кто говорит „все", он ничего не исключает: всякую благодать и всякую любовь у Бога; всяческую безопасность от врагов Божиих; всякую истину против лжи; всякое облегчение и всякую победу в трудах на пути к спасению; всякую сладость и отраду в житейских горестях.

Потому что именно Пречистая Дева Мария подает нам благодать необходимую для терпеливого и, радостного несения креста.

22. Все это не значит, конечно, что христианин, обретший Пречистую Деву Марию путем истинного Ее почитания, освобождается от креста и страданий. Нет, он должен будет нести их больше, чем кто-либо другой, ибо Пречистая Дева Мария, будучи Матерью всех живущих, подает всем Своим чадам частицы Древа Жизни, т. е. Креста Исусова. Но это значит, что, обтесывая для них хорошие кресты, Она подает им благодать нести их с терпением и даже с радостью; таким образом, кресты, которые Она дает тем, кто Ей принадлежит, суть кресты сладкие, а не горькие; или же, если в течение некоторого времени, они ощущают горечь чаши, которую необходимо выпить, чтобы остаться близким Богу, — утешение и отрада, подаваемые вслед за этим нашей Благой Матерью, бесконечно воодушевляют их для несения крестов, еще более тяжких, еще более горьких.

3 Заметим, что раз Пречистая Дева Мария является Хранительницей всех благодатных даров, то мы зависим от Нее в отношении всякой помощи, посылаемой нам свыше, т. е. в отношении всякой воздействующей благодати во всех ее обнаружениях, в отношении благодати, освящающей во всех ее степенях, в отношении подаяния даров Духа Святого и даже в отношении всех благ мирских.

4 Различают два вида благодати: 1) благодать воздействующую или преходящую и 2) благодать освящающую или освящающего состояния.
Воздействующая благодать есть временная скоропреходящая помощь, которую Бог подает душе, чтобы побудить ее стремиться к вечному спасению. Эта благодать не есть постоянное свойство души, а является благодатью одного поступка мгновения, данной в виду определенного поступка.
Воздействующая благодать бывает: а) предваряющею или побуждающею (когда она предшествует тому поступку, к которому она имеет отношение), 6) сопровождающею или вспомогательною (которая помогает нам совершить добрый поступок), в) последующею, (которая укрепляет нашу волю в добре после совершения благого дела.
Освящающей благодатью наз. такая, которая пребывает в нашей душе и делает ее праведной и святой в очах Божиих. Благодать освящающая есть постоянное сверхъестественное свойство души и сообщает душе сверхприродную жизнь. Освящающая благодать называется также оправдывающей. Оправданием же наз. милость Божия, в силу которой человеку отпускаются его грехи (первородный п личные).
(См. Свящ. С. Тышкевич. Катол. Катехизис. Харбин 1935. Стр. 137 -146).

5 Св. блаж. Августин, епископ Иппонский (в Африке), великий отец и учитель Церкв. (Родился в 354, умер в 430 г.).

6 Вез Пречистой Девы Марии мы остаемся уродливыми и жалкими детьми; с Нею же все легко и сообразно нашим слабостям; все совершенно приноровлено к нашим глубоким стремлениям, которые нас направляют к Ней, к Господу нашему Исусу Христу, к Богу.

7 Пречистая Дева Мария пребывает в нашей душе не по свойству вездесущия, что принадлежит одному только Божеству, но в силу троякого присутствия видения, действия и таинственного, мистического единения.
1) Она нас видит в Боге; по исключительному праву Матери Божией и Матери наших душ, видение Ее проникает до глубочайших тайников нашего существа; таким образом Ее взгляд, Ее мысли — в нас, мы неспособны исчерпать все, что этот вид Ее присутствия представляет собою в смысле обширности и богатства все, что он предполагает серьезного и радостного в душе, которая его понимает и способна жить под всеобъемлющим взором своей Царицы и Матери.
2) Она действует на нас и в нас; Она действует также и через нас. Она оказывает влияние на нас своими молитвами и своими добродетелями, благодатными дарами, которые Она нам передает, научением, которое Она нам подает, советами и повелениями, которые Она нам дает в порядке Своего правления и т. д.
3) Пречистая Дева Мария пребывает в нас в особенности потому, что душа, находящаяся в состоянии благодати, пребывает также в состоянии сверхъестественной любви, включающем в себя присутствие таинственного, мистического единения с Господом нашим Исусом Христом и с Пречистой Девой Марией,
И в этом отношении ни » чем нет недостатка у Пречистой Девы Марии; Она есть „литейная форма“ совершенная и божественная, всегда готовая к принятию душ человеческих, дабы переродить их во Христе Исусе. С нашей стороны, однако, иногда не оказывается достаточно необходимого расположения к этому; мы не достаточно гибки, недостаточно податливы вследствие какового единения, по учению богословов и наставников жизни духовной, существо любящее пребывает в любимом и обрат II н о. (ср. Pseudodionys. Div. Nom IV. 13, 15. — 3 Тот. 1. 2-те)
Если даже и в естественном порядке любовь, как любовь, достигает прямо и непосредственно своего предмета, независимо от физического расстояния, которое отделяет любимого от любящего, то что же следует сказать о сверхъестественной и в полной мере божественной любви, которая делает то, что мы становимся „е д и н о“ но Христе и во Отце, как говорит Господь!
Вот вследствие этой-то сверхъестественной любви мы вступаем с Пречистой Девой Марией в единение, происходящее от Ее присутствия в нас, воистину невыразимого.
Наши ежедневные грехи и несовершенства весьма часто мешают нам постигнуть и вкусить это единение, потому что оно открывается во всем своем великолепии только душам простыл» и верным, жаждущим чистоты и любви.
Со стороны Пречистой Девы Марии нет недостатка ни в чем: Ее материнская любовь всегда переносит Ее в наши души. О если бы и с нашей стороны было неустанное усилие к соединению с Нею к любовному единству с этою Матерью Прекрасной Любви!

8 И в этом отношении ни » чем нет недостатка у Пречистой Девы Марии; Она есть „литейная форма“ совершенная и божественная, всегда готовая к принятию душ человеческих, дабы переродить их во Христе Исусе. С нашей стороны, однако, иногда не оказывается достаточно необходимого расположения к этому; мы не достаточно гибки, недостаточно податливы к воздействию на нас со стороны Пречистой Девы Марии. В действительности мы отдаем себя в слишком малой степени, лишь отчасти, действуя в чисто природном плане, поэтому-то и Господь Исус Христос в столь малой степени вселяется в души наши. Войдем со всею возможною простотой но войдем смело и всецело к Владычице нашей Богородице, и мы скоро сделаемся святыми.

Заключение к первой части.

Чтобы стать святым, нужно, стало быть, обрести Божию Матерь Ходатаицу и Подаятельницу всякой благодати. Достигнуть этого можно посредством „истинного почитания Пречистой Девы Марии.

23. Вся трудность заключается, таким образом, в том, чтобы суметь по настоящему обрести Пречистую Божественную Деву Марию для того, чтобы получить изобилие благодати.

Так как Господь Бог является Неограниченным Владыкой всего, то Он может, конечно, даровать Свою благодать и Сам непосредственно, вместо того, чтобы посылать ее через Пресвятую Богородицу, как Он это совершает обыкновенно. Безрассудно было бы отрицать и то, что иногда это так и происходит.[9] По в порядке, установленном Божественной Премудростью, Бог не сообщает Себя людям иначе, как через Пречистую Деву Марию в порядке благодатном, как говорит св. Фома. Для того, чтобы подняться и соединиться с Ним, нужно пользоваться тем же средством, которым Он воспользовался, чтобы сойти к нам с небес, вочеловечиться и подать нам дары благодати; это средство есть, таким образом, истинное почитание Пречистой Девы.

9 В своем глубоком богословском трактате „Истинное Почитание" NoNo 23, 24, 25 и т.д., в „Любви Вечной Мудрости“ № 207 и здесь — NоNо 19 и 48 — св. Гриньон де Монфор ясно утверждает вселенское значение Пречистой Девы Марии в подаянии всякой благодати: относительно его мнения на этот счет, выражаемого с такою ясностью и так часто, не может быть никаких сомнений.
Представляя собою известную трудность, это место все же достаточно объяснено, на основании общих правил толкования текстов, путем сличения многочисленных параллельных мест, которые не оставляют никаких сомнений относительно мысли автора. Это представляется тем более обоснованным, что в трудах, написанных после „Тайны Пресвятой Богородицы", св. Гриньон де Монфор не допускает никаких ограничений всеобщего характера посредничества Пречистой Девы Марии.

Вторая часть — „Истинное почитание" Пресвятой Девы, или Святое рабство любви.

А. Выбор истинного или совершенного почитания.

Существует несколько истинных почитании Пречистой Девы Марии.

24. Действительно, существует несколько истинных почитаний Пресвятой Девы: здесь я не буду говорить о ложных.

1. Почитание без особых благочестивых подвигов и упражнений.

25. Первое состоит в том, чтобы исполнять обязанности христианина, избегая впасть в смертный грех, действуя более но чувству любви, чем из страха, молясь время от времени Пресвятой Богородице и почитая Ее, как Божию Матерь, по не придавая этому почитанию никакого особого характера.

2. Почитание, включающее в себя отдельные особые подвига благочестия.

26. Второе состоит в том, чтобы иметь к Пресвятой Богородице более совершенные чувства почитания, любви, доверия и благоговения. Оно побуждает почитателей объединяться в молитвенные братства Розария.[10] Скапулярия,[11] побуждает их к молитвам по четкам, к особому почитанию икон и статуй Пресвятой Богородицы и посвященных Ей престолов, к распространению хвалебных молитвословий в Ее честь, ко вступлению в посвященные Ей общества.

И такое почитание, исключающее всяческий грех, благо, свято и похвально, но и оно не достаточно совершенно и не может оторвать наши души от тварей и от самих себя для соединения с Господом нашим Исусом Христом.

3. Совершенное почитание — это почитание Святого Рабства Любви.

27. Третий вид почитания Пречистой Девы Марии, известный и применяемый немногими, и есть тот, который я тебе открою, душа, пред назначенная к жизни вечной.

10 Розарий. Наиболее распространенный способ молитвы на Западе–чтение „Богородицы“ и „Отче наш“ по четкам: одно „Отче наш“ перед каждыми 10 „Богородице Д“, всего 5 „Отче наш“ и 50 „Богородиц", при чем каждое „Отче наш" с относящимися к нему 10 „Богородице Дево“ сопровождаются воспоминанием одного из главнейших событий Нового Завета, относящихся к нашему спасению, как Благовещения, посещения Праведной Елисаветы, Рождества Христова и проч. Все эти события, или тайны, числом 15, делятся на три группы: тайны радостные, относящиеся к Воплощению Спасителя и Его Рождеству; тайны скорбные, относящиеся к Его крестным страданиям и тайны славные, относящиеся к Его Воскресению и Прославлению. Три полных круга четок, т.е. всего 15 „Отче наш" и 150 „Богородиц“, охватывающих все 15 тайн _ радостные, скорбные и славные — и есть розарий.

11 Скапулярий, от средневекового латинского слова sсapulare, происходящего от лат. scapulæ (лопатки, плечи); так называется кусок материи, носимый поверх одежды западными монахами во многих орденах. (Соответствует восточному параману). Так же называются небольшие куски освященной материи, которые носят под одеждой в честь Пресвятой Богородицы благочестивые люди, в частности, т. н. Терциарии, т. е. члены монашеских орденов, оставшихся жить в миру и не оставивших своих обычных занятий. Иногда скапулярий заменяется иконкой. В 1251 г. Божия Матерь явилась Св. Симеону Стоку и вручила ему кармелитанское одеяние со скапулярием. Папа Иннокентий IV благословил это одеяние и даровал особые привилегии (индульгенции) не только монахам, но и мирянам, которые будут носить скапулярий.

Б. Природа и глубина истинного почитания пречистой Девы Марии, называемого святым рабством любви.

Природа этого почитания: посвящение себя, как раба любви, и жизнь в единении с Пресвятой Богородицей.

28. Это почитание состоит в той, чтобы отдать себя целиком, как раба, Пречистой Деве Марии и Господу Исусу Христу в Ней; и потом совершать все свои дела с Пречистой Девой Марией, в Пречистой Деве Марии, через Пречистую Деву Майю и для Пречистой Девы Марии. 12

Я объясню все эти выражения.

Глубина этой жертвы: это всецелое предоставление себя в руки Матери.

29. Нужно выбрать знаменательный день, предназначенный к тому, чтобы отдать себя, посвятить себя и добровольно пожертвовать ради любви и без всякого принуждения, всецело и без остатка, свои тело и душу; все внешние блага — дом, семью я доходы; внутренние блага, принадлежащие душе — заслуги, дары благодати, добродетели и дела, совершаемые в порядке удовлетворения за грехи.

Нужно заметить, что жертва, приносимая в этом почитании Господу Исусу Христу через Пречистую Деву Марию, есть отдача всего самого дорогого, чем обладает душа, и что не отдается в жертву пи в каком монашеском ордене: эта жертва состоит в отказе распоряжаться самим собою, в отказе определять значение и силу своих молитв, милостыни, подвигов умерщвления плоти и дел, совершаемых в умилостивление за грехи; все это предоставляется в полное распоряжение Пресвятой Богородицы для того, чтобы Она употребляла все эти блага по своему хотению к наивысшей славе Божией, которую Она одна познает в совершенной мере.

Пречистая Дева Мария становится Госпожой наших дел и Сама сообщает им цену.

30. В Ее распоряжение отдается вся умилостивительная и просительная сила наших добрых дел: таким образом после совершенного жертвенного приношения, хотя и без какого-либо обета, человек перестает быть хозяином того добра, которое он совершил; только Пресвятая Дева может употребить это добро либо на пользу души, находящейся в чистилище, чтобы освободить ее или облегчить ее страдания, либо на пользу какого-нибудь бедного грешника, чтобы обратить его.[13]

31. При таком виде почитания все заслуги отдаются в руки Пресвятой Девы; но это делается для того, чтобы сохранить их, увеличить, украсить, потому что мы сами не можем сообщать друг другу заслуг освящающей благодати или славы. Ей же мы отдаем все наши молитвы и все наши добрые дела, поскольку они должны получить умилостивительное и просительное значение, чтобы Она их распределила и применила па пользу того, кого Ей угодно; и если, посвятив себя Пречистой Деве Марии, мы пожелаем облегчить страдания души, пребывающей в чистилище, снасти какого-нибудь грешника, поддержать кого-нибудь из друзей нашими молитвами, милостыней, подвигами умерщвления плоти, жертвами, — нужно смиренно просить об этом Ее и согласиться заранее на то, что Ей угодно будет определить, не зная Ее воли. Раз мы безусловно уверены, что цепа за наши действия воздается тою самою Рукою, которою пользуется Господь Бог, чтобы воздать нам Свои благодатные дары и Свои блага, то и все наши добрые дела не могут не быть употреблены к наибольшей Его славе.

Три вида рабства — рабство любви есть наиболее совершенное посвящение Богу.

32. Я сказал, что этот вид почитания заключается в том, чтобы отдать себя Пречистой Деве Марии в качестве раба.[14]

Следует заметить, что существует три вида рабства.

Первое рабство есть рабство пpиродное : и добрые и злые люди являются рабами Божиими в этом роде рабства.

Второе рабство есть рабство принудительное: демоны и осужденные на вечные муки в аду являются рабами Божиими в этом роде рабства.

Третье рабство есть рабство любви, оно самоохотное; и вот, посредством этого рода рабства мы и должны посвятить себя Господу Богу при посредстве Пречистой Девы Марии. Это есть наиболее совершенный способ, которым может воспользоваться тварь, чтобы всецело отдать себя своему Творцу.

Разница между простым слугою и рабом.

33. Заметим также, что существует большая разница между слугою и рабом: слуга получает жалованье за свою службу, а раб не получает ничего. Слуга свободен, может покинуть своего хозяина, когда захочет, и служит только временно; раб же как раз не может покинуть своего господина и принадлежит ему навсегда. Слуга не предоставляет своему хозяину права жизни и смерти над своею личностью; раб же предается во власть господина всецело, так что его господин может его умертвить, не понеся за то никакой ответственности перед правосудием.

Но не трудно видеть, что раб по принуждению связан наиболее тесной связью, какая должна существовать только между человеком и Создателем. Поэтому у христианских народов нет такого рабства; оно существует только у турок и у язычников.

Блаженство душ, ставших рабами любви.

34. Счастлива и тысячу раз счастлива всещедрая душа, посвящающая себя Господу Исусу Христу через Пречистую Деву Марию, в качестве раба любви, после свержения с себя посредством святого крещения тиранического рабства сатаны!

12 Заметим, что это почитание по самому своему существу, содержит два момента: 1. Отдать себя всецело; это — посвящение, первоначальный и основной акт, который ставит нас в очах Господа нашего Исуса Христа и Пречистой Девы Марии в новое положение, подобно тому как постригающийся в монахи, произнеся свой монашеский обет, вступает в новое для себя состояние, в иноческий чин; 2. Жить сообразно столь сладостным требованиям, которые проистекают из этого посвящения, т. е. стремиться всегда и во всем действовать в единении с Божией Матерью, подобно тому как инок, произнесший свой монашеский обет, стремится во всем действовать в соответствии с совершенством монашеской жизни и с правилами устава. Употребляя это сравнение с иноческим чином и с монашескою жизнью, мы не понимаем под этим того, что посвящение себя во Святое Рабство обязывает само по себе, как монашеский обет, под страхом греха; мы говорим только, что оно предполагает жизнь в единении с Пресвятою Богородицей, в действительности соответствующую духу и содержанию посвящения. Заметим также, что это посвящение во Святое Рабство есть наиболее совершенное посвящение, какое может только быть и по глубине и по духу.

13 В житиях Святых читаем:
„Когда душа какого-либо человека разлучится от тела и станет отходить к Создателю своему в небесные селения, то лукавые духи, стоящие при мытарствах. преграждают ей путь, показывая все записанные грехи ее. И если в ней найдется больше добрых дел, чем грехов, то бесы не будут в силах удержать ее. Если же в ней более отыщется грехов, нежели добрых дел, то бесы на время удерживают ее и заключают как бы в темнице, где, по попущению Божию, и мучают ее, пока душа та не восприимет искупления от мук их по молитвам Церкви и через милостыню, творимую в память ее ближними ее.
Если же какая–либо душа окажется столь грешна и мерзостна пред Богом, что у нее не будет никакой надежды на спасение, п будет ожидать ее вечная погибель, то такую душу бесы тотчас же низвергают в бездну,–в которой уготовано место вечных мучений и для" них самих — и в этой бездне держат ее до второго пришествия Господня, после коего она должна мучиться вечно в геене огненной вместе с телом“.
(„Жития святых на русском языке“. Книга 7. Март. и Житие св. Василия Нового. 26 Марта. Изд. Московской Синод, тип. 1906, стр. 543). Итак, по православному учению, после смерти нас ожидает либо вечное блаженство (рай), либо вечные муки (ад), либо временная темница, в которой мы все же восприимем искупление от грехов по молитвам Церкви и ради добрых дет, творимых в нашу память ближними нашими. Эта временная темница у западных христиан носит название чистилища.

14 „Раб“— это слово плохо звучит в XX веке, веке независимости, но также, увы! — и веке анархии. Однако же, как раз именно смирением послушания и Святого Рабства мы сокрушаем главу змия, гордость, причину всякого греха. И потом, разве рабы гак редки в XX веке? Разве нет больше рабов ложного самолюбия, рабов честолюбия, денег и других страстей, еще более постыдных? Есть еще, к счастию, рабы данного слова, рабы совести и долга. Святое рабство и принадлежит к этой последней группе. Быть рабом Пречистой Девы Марии это значит быть рабом слова, данного при крещении и подтвержденного впоследствии; это значит быть рабом Божественной чести, которою мы облечены по благодати; это значит быть рабом совести, гласа Божия в нас, это значит быть рабом долга, набожно принятого и свято выполненного“. (Монсеньер Гарнье, епископ Люсонский, Пастырское послание от 11 Марти 1922).

В. Превосходство святого рабства: это превосходство происходит от того, что, вследствие этого рабства вся жизнь нашей души проходит через пречистую Деву Марию, Ходатаицу.

Творить все через Пречистую Деву Марию это значит подражать Трем Лицам Пресвятой Троицы.

35. Нужно быть весьма духовно просвещенным человеком, чтобы в совершенстве описать превосходство этого вида духовного делания, и я скажу лишь мимоходом:

1) Что предать себя так Христу через руки Пречистой Девы Марии, это значит подражать Богу Отцу, который дал нам Своего Сына не как-либо иначе, а через Пречистую Деву Марию, и который подает нам Свои благодатные дары только через Пречистую Деву Марию; это значит подражать Сыну Божию, который пришел к нам не как-нибудь иначе, а через Пречистую Деву Марию, и который, подавши нам пример делать все так, как делал Он, призвал и нас приходить к Нему, тем же способом, каким Он пришел к нам, т. е. через Пречистую Деву Марию; это значит подражать Духу Святому, который подает нам Свои милости и Свои благодатные дары не иначе, как через Пречистую Деву Марию. Не справедливо ли, что благодать возвращается к своему Источнику по тому же пути, по которому она пришла к нам? — спрашивает св. Бернард.

Это значит почитать Исуса Христа.

36. 2) Идти к Господу нашему Исусу Христу через посредство Пречистой Девы Марии–это значит истинным образом почитать Его, ибо этим мы показываем, что мы недостойны приблизиться к Его бесконечной святости сами, прямо, по причине наших грехов, и что мы нуждаемся в Пречистой Деве Марии, Его Пресвятой Матери, чтобы Она была нашей Заступницей и Ходатаицей перед Ним, нашим Ходатаем. [15]

Это значит, вместе с тем, и приближаться к Нему, как к нашему Ходатаю и Брату, и смиряться пред Ним, как пред нашим Богом и нашим Судиею: одним словом, это значит па деле быть смиренным, а это и склоняет к нам сердце Господне.

В этом — средство очистить и украсить паши добрые дела.

37. 3) Посвятить себя таким образом Господу нашему Исусу через Пресвятую Деву Марию, это значит отдать в руки Пресвятой Богородицы всё паши добрые дела, которые, будучи с виду добрыми, па самом деле нередко оказываются нечистыми и недостойными взора Божия, недостойными того, чтобы их принял Господь Бог, пред которым звезды небесные нечисты.

Помолимся же сей благой Матери и Госпоже пашей, чтобы приняв наше убогое приношение, Она очистила его, освятила, вознесла и преукрасила и тем соделала его достойным Бога небес.

Все приобретения души нашей, направленные на то, чтобы снискать любовь и благодать Господа Бога, пред лицом Его, Бога и Отца семьи человеческой, будут ничтожнее, чем пред лицом царя червивое гнилое яблоко, принесенное ему в уплату каким нибудь бедным крестьянином, состоящим данником Его Царского Величества. Что сделал бы этот бедняк, если бы он был поумнее? Он пошел бы к Царице. Любя бедных поселян и будучи, вместе с тем, почтительна по отношению к царю, не сияла ли бы она с этого яблока всю червоточину и всю гниль, не положила ли бы она его в золотую чашу, окруженную цветами? и смог ли бы царь отказаться от того, чтобы принять сей дар и принять с радостью из рук царицы, которая любит этого крестьянина?

Е с л и хочешь принести Господу Богу нечто малое, — говорит Святой Бернард,— вложи сие в руки Марии Девы, иначе будешь отвергнут.

Ибо без Пресвятой Девы Марии все дела наши ничтожны.

38. Боже благий! О, сколь ничтожно все, что мы делаем! Но, творя истинное почитание Пресвятой Девы Марии, вложим все это в Ее Пречистые руки. Раз мы отдадим себя Ей всецело, в той мере, в какой вообще можно себя отдать, совлекши с себя все для Нее и ради Нее, то и Она станет бесконечно более щедрой, и воздаст нам за все сторицею; Она Сама отдаст Себя нам всецело, со всеми Своими подвигами и со всеми Своими добродетелями; Она положит паши дары на золотое блюдо Своей любви; Он облечет нас как это сделала Ревекка с Иаковом, в прекрасные одежды Своего Сына, Первенца Единородного, Господа нашего Исуса Христа, т.е. в Его безмерные заслуги, которые переданы Ей в Ее распоряжение: так-то мы, как Ее слуги и рабы, совлекшие себя все, чтобы почтить Ее, мы получим двойное одеяние — одежды, украшения, благовония, заслуги и добродетели Исуса и Марии в душе раба Исуса и Марии, совлекшего с себя себя самого и верного в своем самолишении.

Это значит чудесным образом творить дела любви для ближних своих.

39. 4) Такое всецелое предание себя Пресвятой Богородице означает в то же время осуществление на деле — и в возможно наивысшей степени любви к ближнему, ибо, делая себя самоохотно Ее невольниками, мы отдаем Ей то, что нам наиболее дорого, дабы Она могла распоряжаться всем, что мы Ей дали, по Своей воле во благо живых и умерших.

Это есть средство сохранить и приумножить благодать Божию в нашей душе.

40. 5) Посредством истинного почитания Богородицы полученные нами благодатные дары, наши заслуги и наши добродетели будут в сохранности, ибо мы делаем Пресвятую Деву Марию их Хранительницей, говоря Ей:

„Госпоже моя всещедрая! Се — добро, которое я соделал благодатию Сына Твоего; негоден я, чтобы хранить его, по слабости моей, по непостоянству моему и по злобе бесчисленных врагов моих, нападающих на меня день и ночь. Увы мне! Каждый день можно видеть, как кедры ливанские падают в грязь, и как орлы, взлетающие до солнца, превращаются в ночных птиц; подобно тому тысяча праведников падают по левую сторону от меня и десять тысяч по правую; по Ты Сама поддержи меня, да не упаду, о Владычице Всесильная и Всемогущая! Сохрани все добро мое, да не украдут его у меня; вверяю Тебе па сохранение псе, что имею: соблюди сие, данное Тебе на хранение. Вем бо, Кому доверил. Знаю, Кто Ты, потому-то Тебе вверяюсь; ибо Ты — верна Богу и людям и не попустишь, чтобы погибло что из того, что Тебе вверяю; Ты – всемогуща, и ничто не может Тебе повредить или похитить то, что содержишь в Пречистых Твоих руках.“

„Идя за Нею, ты не сбиваешься с пути; прося Ее, ты не отчаиваешься; размышляя о Ней, ты не впадаешь в заблуждение; пока Она тебя держит, ты не повергнешься; пока Она тебя покрывает Своим покровом, ты не боишься; пока Она тебя ведет, ты не устаешь; пока Она благосклонна, ты достигаешь цели“. (Св. Бернард [16] Inter flores, гл. 135. Dе Maria Virgine стр. 2150). И в другом месте: „Она удерживает Сына Своего, чтобы Он не поразил нас Своим праведным наказанием; Она удерживает диавола, чтобы он нам ne вредил; Она удерживает наши добродетели, чтобы они нас не покинули; Она удерживает наши заслуги, чтобы они не погибли; Она удерживает благодатные дары, чтобы они не исчезли.“ Это слова св. Бернарда; они выражают сущность того, что я только что сказал. Если бы это было единственным основанием для того, чтобы побудить меня к сему истинному почитанию Пресвятой Богородицы, как верному средству сохранить себя самого и даже взрасти в благодати Божией, то я должен был бы пламенно стремиться к этому почитанию.

Это есть истинное освобождение нашей души.

41. 6) Это почитание делает душу истинно свободной — свободою детей Божиих. Раз, ради любви к Матери Божией, человек самоохотно низводит себя в рабское состояние, то сия Всещедрая Госпожа, в благодарность за это, расширяет сердце человека, заставляя его гигантскими шагами идти по пути заповедей Господних. Она устраняет тоску, печаль и колебание. Этому почитанию Господь научил праведную Мать Агнессу, указав, как верное средство выйти из тяжких бед и искушений, в которых она находилась.

„Стань, сказал Он ей, рабой Моей Матери и надень на себя цепи". Она так и сделала; и в тот же миг все ее беды прекратились."

Это есть следование совету Церкви и примеру святых.

42. Для того, чтобы обосновать это почитание на одобрении церковных авторитетов, надлежало бы привести здесь все изданные в пользу его папские буллы [17] и индульгенции[18] и распоряжения епископов; указать на братства, учрежденные в целях его распространения, сослаться на примеры многих святых и великих людей, которые его применяли; обо всем этом я, однако, не буду говорить.

15 „ Ходатай „Ходатаица“ в переводе с церковно- славянского языка на русский имеют значение „Посредник“, „Посредница“.

16 Се. Бернард Клервоский. известный отец Западной Церкви. Род. в Бургундии в 1091 г., преставился в Клерво 20 августа 1153 г.

17 Буллой наз. папский декрет со свинцовой печатью. Каждая булла обозначается обычно первым словом, с которого она начинается.

18 Индульгенции. Так называются отпущения временного наказания за грехи, уже прощенные в таинстве покаяния. В упомянутом уже выше (См. стр. 29-30) Житии св. Василия Нового наглядно излагается православное учение о смягчении наказаний одним ради заслуг других, т. е. об индульгенциях.

Г. Внутренние формы святого рабства: его дух и его плоды

§1. Его дух внутренней зависимости от Исуса и от Пресвятой Девы. Принять этот дух и неизменно пребывать в нем.

43. Я сказал далее, что это почитание состоит в том. чтобы совершать все свои дела с Пресвятой Богородицей, в Пресвятой Богородице, через Пресвятую Богородицу и для Пресвятой Богородицы.

44. Недостаточно один раз отдать себя Пресвятой Деве Марии в качестве Ее раба; недостаточно даже делать это каждый месяц, каждую неделю: это было бы слишком кратковременное почитание, которое не возвысило бы души до того совершенства, до которого она способна возвыситься, Нет большого труда записаться в какое-нибудь братство, согласиться присоединиться к этому почитанию и ежедневно читать несколько предписанных молитв; но великая трудность войти в дух этого почитания, суть которого в том, чтобы отдать душу, внутренно и сделать ее, при том рабски зависимою от Пресвятой Девы Марии и, через Нее, от Господа нашего Исуса Христа.

Я встречал очень многих людей, которые с удивительным пылом отдавались святому рабству внешним образом; по я очень мало встречал таких, которые обладали бы духом этого святого рабства, а еще менее таких, которые продолжали бы настойчиво в нем пребывать.

§2. Четыре руководящих указания

Действовать с Пресвятой Девой Марией.

45. 1) Существенная форма этого почитания состоит в том, чтобы совершать все наши действия с Пресвятой Девой Марией, т. е. в том, чтобы брать Пресвятую Деву, как совершенный образец во всем, что надо делать.

Предварительное условие: самоотречение и присоединение к намерениям Пресвятой Девы Марии, что отдает душу под воздействие Пресвятой Девы Марии.

46. Поэтому–то, прежде, чем предпринимать что-нибудь, нужно отрешиться от самого себя и от своих самых лучших намерений; нужно уничтожить перед Богом себя самого, как существо само по себе неспособное ни к какому добру сверхъестественного порядка и ни к какому действию, полезному для спасения; нужно прибегнуть ко Пресвятой Деве Марии и соединиться с Нею и с Ее намерениями, хотя и неизвестными; нужно соединиться через Пресвятую Деву Марию с намерениями Господа нашего Исуса Христа, т. е. отдать себя, как орудие в Пречистые руки Пресвятой Девы Марии, дабы Она действовала в нас, от нас и за нас, как Она Сама найдет нужным к наибольшей славе Своего Сына и, через Своего Сына ко славе Бога-Отца; нужно, таким образом, чтобы внутренняя жизнь и духовное делание принимались только в полной зависимости от Нее.

Действовать в Пресвятой Деве Марии.

47. 2) Всякое дело нужно совершать в Пресвятой Деве Марии, т. е. нужно приучаться мало помалу к собранности внутри самого себя, чтобы там образовалась некая идея или духовный образ Пресвятой Девы Марии. Пресвятая Дева явится для души некоей Часовней, чтобы в ней молиться Богу, без опасения быть отвергнутой; Башней Давида, чтобы быть в ней в безопасности от всех врагов; Возженным Светильником, чтобы освещать всего внутреннего человека и гореть любовью Божественной; Священным алтарем, чтобы с Нею видеть Бога; наконец Она явится для души ее единым Всем перед Богом, ее повсеместным и всегдашним прибежищем. Если душа будет молиться, то это будет совершаться в Пресвятой Деве Марии; если она примет Христа во св. Причастии, то она отдаст Его Пресвятой Деве Марии, чтобы получить в нем полноту радости если она будет действовать, то это будет совершаться в Пресвятой Деве Марии; и всегда и во всем душа будет совершать дела самоотречения

Действовать через Пресвятую Деву Марию.

48. В) Никогда не следует идти к Господу иначе, как через Пресвятую Деву Марию, через Ее заступничество, через Ее Материнское над Ним влияние. «Много бо может моление Матерное ко благосердию Владыки». В наших молитвах никогда не следует искать Господа одного.

Действовать для Пресвятой Девы Марии.

49. 4) Нужно совершать все свои действия для Пресвятой Девы Марии, т. е. будучи рабом сей Госпожи и Владычицы, надлежит трудиться, только для Нее, Ей во благо и Ей во славу. Это должно быть ближайшей целью нашего делания конечною же его целью должна быть слава Божия. Во всем, что делаешь, надлежит отказаться от своего самолюбия, которое почти всегда; неощутимым образом принимается за эту цель надлежит при этом часто повторять от глубины сердца: «О возлюбленная Госпожа! Если я иду, в то или иное место, то это для Тебя; если я совершаю то или иное дело, то это для Тебя; если я страдаю от беды или терплю обиду, то это ради Тебя!

§3. Три важных предостережения, касающихся духа святого рабства.

Не следует думать, что более совершенно идти к Господу Исусу Христу прямо, минуя Пресвятую Богородицу

50. Остерегайся думать, избранная душа, что, при более совершенном делании и при более совершенном внутреннем устремлении, ты должна идти к Господу Исусу Христу прямо; если ты захочешь идти к Нему без Пресвятой Богородицы, все твое делание и все твое устремление будут иметь м а л о цены; если же ты будешь идти к Нему через Пресвятую Деву Марию, то Она и будет действовать в тебе, и, следовательно, делание твое будет весьма возвышенным и достойным величия Божия.

Не ставить духовные наслаждения и восторги целью духовного делания.

51. Больше того, остерегайся насильно заставлять себя искать приятных ощущений и наслаждений в том, что ты говоришь и делаешь: говори и делай все с той чистой верой, которая была у Пресвятой Девы Марии на земле и которую Она тебе со временем сообщит; ничтожный, слабый раб! Предоставь твоей Владычице светлое лицезрение Господа Бога, восторги, радости, наслаждения и богатства, а себе самому оставь одну только чистую веру, полную горечи, ощущения оставленности, грусти, сухости; скажи: «Аминь, да будет так всему тому, что творит на небесах моя Владычица, Пресвятая Дева Мария; это — самое лучшее, что я могу сделать в настоящее время».

Не беспокоиться, если не наслаждаешься еще присутствием Пресвятой Девы Марии.

52. Остерегайся волноваться, если ты не наслаждаешься теперь же сладостным присутствием Пресвятой Девы Марии внутри тебя. Сия благодать подается не всем; и когда Господь Бог дарует ее какой-либо душе, по великому Своему милосердию, Он может легко и погубить эту душу, если она не верна своему долгу почасту пребывать в созерцании; если такая беда случится с тобою, с кротостью возвратись к твоей Владычице и принеси Ей, в исправление содеянного, достойное воздаяние.

§4. Удивительные плоды этой внутренней формы святого рабства.

Они познаются, главным образом, из опыта.

53. Из опыта ты узнаешь о них гораздо больше, чем из моих слов и, если ты верно последуешь моим словам, то ты найдешь столько богатств и благодатных даров в этой форме святого рабства, что ты сам удивишься, и душа твоя исполнится ликования.

Итак, нужно трудиться, неослабно пребывая в трудах благочестия, направленных к истинному почитанию Пресвятой Девы Марии, чтобы таким образом иметь в себе Ее душу и дух.

54. Итак, будем трудиться, о возлюбленная душа, и, таким образом, достигнем того, что сим истинным почитанием Пресвятой Богородицы верно и неослабно творимым, душа Ее пребудет в нас, дабы величить Господа, и дух Ее пребудет в нас, дабы радоваться о Боге Спасе Ее. Это слова святого Амвросия: "Пусть в каждом будет душа Марии, да величит Господа, пусть в каждом будет дух Марии, да возрадуется о Боге“. И не надо думать, что пребывание на лоне Авраамле, названном раем, было бы более славно и более блаженно, чем пребывание на лоне Марии, ибо на нем Господь Бог воздвиг Свой престол.

Так пишет один ученый священник: «Не думай, что более блаженства жить на лоне Авраамовом, называемом раем, нежели на лоне Марии, на котором Бог поставил Свой престол».

Святое рабство, главным образом утверждает жизнь Пресвятой Девы Марии в нашей душе.

55. Сие истинное почитание Пресвятой Богородицы, верно и неослабно творимое, производит в душе бесчисленные действия. Но главное — сие есть истинный дар, коим обладают души — это утверждение здесь, па земле, жизни Пресвятой Девы Марии в душе человеческой, так что уже не душа сия живет, а живет в ней Пресвятая Дева Мария; или же, если можно так сказать, душа Пресвятой Девы Марии становится душою этой души. Когда же, действием благодати несказанной, но истинной, Пречистая и Божественная Дева Мария царствует в душе, разве есть такие удивительные и чудесные дела, которых Она не могла бы в ней совершить? Так как Она творит удивительные дела в особенности в сокровенной глубине души. Она трудится там тайно, даже без ведома самой души, которая, зная об этом, тем самым разрушила бы красоту трудов Владычицы.

Пресвятая Дева Мария непрестанно способствует тому, чтобы наша душа жила во Христе и Христос — в нашей душе.

56. Так как Пресвятая Дева Мария — повсюду — «древо светлоплодовитое», то Она всегда несет во внутрь Своего обиталища чистоту сердца и чистоту телесную, чистоту в намерениях и в планах, обильное рождение добрых дел. Не думай, о возлюбленная душа, что Пресвятая Дева Мария, — самая плодоносная из всех творений, вплоть до того, что сподобилась стать Богородительницей, — пребывает бездеятельной в той верной душе, в которой Она поселилась. Она будет способствовать тому, чтобы душа непрестанно жила в Исусе Христе, а Исус Христос — в ней.

"Дети мои, для которых я снова — в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!“ (Гал. 4, 19); и если Исус Христос является плодом Пресвятой Девы Марии в каждой душе в отдельности так же, как и во всем мире, — то в особенности Он является Ее плодом и Ее наипрекраснейшим произведением в той именно душе, в которой Она живет.

Пресвятая Дева Мария становится, после Исуса Христа, всем для нашей души.

57. Наконец, Пресвятая Дева Мария становится для этой души всем, после Исуса Христа: Она просвещает дух ее Своею чистою верою, Она углубляет сердце ее Своим смирением, Она расширяет ii воспламеняет его Своею любовью, Она очищает ого Своею чистотою, Она облагораживает и возвеличивает его Своим материнством. На чей однако я остановлюсь! Только опытом можно познать все сии чудные дела Пресвятой Девы Марии, дела, невероятные для ученых и гордых, даже для большей части набожных мужей и жен.

§5. Значение святого рабства в конце времен.

Через Пресвятую Деву Марию приидет Царствие Христово в конце времен.

58. Так как в первый раз Бог пришел в мир через Пресвятую Деву Марию, то нельзя ли было бы сказать также, что через Пресвятую Деву Марию Бог придет и во второй раз, как того ждет вся Церковь, дабы воцариться повсюду и чтобы «судити живым и мертвым»? Кто знает, как это случится и когда? Во я хороню знаю, что Бог, которого мысли дальше отстоят от наших, чем небо отстоит от земли, придет в такое время и таким образом, которые окажутся наиболее неожиданными для людей, даже самых ученых и самых сведущих в Священном Писании, весьма темном во всем, что касается этого вопроса.

Путем святого рабства, принятого на себя великими святыми, Пресвятая Дева Мария приведет окончательное воцарение Христа в мире.

59. Должно думать еще, что к концу времен и, может быть, раньше, чем думают, Бог воздвигнет великих людей, исполненных Духа Святаго и духа Марии Девы, Через этих святых людей Владычица и Царица Небесная совершит в мире великие и чудные дела, дабы истребить грех и утвердить Царствие Исуса Христа, Сына Своего, над миром развращенным; сии святые люди придут к свершению всего, именно путем истинного почитания Пресвятой Девы Марии, которого я дал лишь общие черты и которое умалил по слабости своей.

Д. Внешние формы святого рабства.

Их важность.

60. Кроме внутренних форм этого почитания, о которых мы только что говорили, существуют еще и внешние, о которых нельзя умолчать и которыми нельзя пренебречь.

Посвящение и возобновление его.

61. Первая состоит в предании себя Исусу

Христу, в какой-нибудь знаменательный день, руками Пресвятой Девы Марии, рабом Которой ты становишься. В этот день надлежит, в связи с таким событием, причаститься Св. Христовых Таин и затем провести весь день к молитвах. Это посвящение надлежит потом возобновлять, по крайней мере, ежегодно.

Принесение дани Пресвятой Деве Марии.

62. Вторая форма состоит в том, чтобы давать ежегодно, в один и тот же день, небольшую дань Пресвятой Деве Марии, чтобы отметить таким образом свою рабскую от Нее зависимость: это всегда служило внешним выражением почтения со стороны рабов по отношению к господам. Этой данью явится либо какой-нибудь подвиг умерщвления плоти или милостыня, или паломничество, или молитва. Марин, как сообщает его брат, св. Петр Дамьенский, публично бичевал себя ежегодно, в тот же самый день, перед Престолом, посвященным Пресвятой Богородице. Такого усердия от тебя не требуется, никто тебе его и не советует; но, если ты не даешь Пресвятой Деве многого, должно, по крайней мере, принести. Ей свою дань от сердца смиренного и благодарного.

Особенное празднование дня Благовещения.

63. Третьей формой является ежегодное празднование и особенное почитание дня Благовещения, являющегося главным праздником рабов Пресвятой Девы Марии, праздником, установленным для почитания и подражания той зависимости, в которую поставило себя в этот день Предвечное Слово из любви к нам.

Чтение „Малого венца“ и „Величит душа моя Господа“.

64. Четвертой внешней формой является ежедневное чтение — без опасения совершить грех, в случае неисполнения — „Малого венца Пресвятой Девы“, состоящего из трех „Отче наш“ и двенадцати „Богородиц“; и частое чтение „Величит душа моя Господа“, являющегося единственным песнопением самой Девы Марии, которое мы имеем. Эти молитвы необходимы, чтобы воздать благодарение Богу за все Его благодеяния и для того, чтобы получить от Него новые; особенно не следует упускать прочитывать эти молитвы после Причащения Святых Христовых Таин, как благодарственные. Один известный богослов полагает, что Сама Пресвятая Богородица читала после Причастия „Величит душа моя Господа“.

Молитва ко Господу Исусу Христу.

Исусе Сладчайший! Не отвергни благодарения моего, Тебе ныне мною возсылаемого, за милость, юже ниспослал мне еси, даровав мне Матерь Твою Пресвятую во святем рабстве Ей, во еже быти Ей Заступницей моею перед величием славы Твоея и помощницею в великой моей нищете. Увы мне! нищ есмь аз, и аще не бых имел Заступницу усердную, всеблагую Твою Матерь, не бых избегнул гибели неминуемой. Ей, Господи! всюду Мати Твоя нужна мне, яко Ходатаица пред Тобою: нужна есть, да утишишися в праведном гневе Твоем, ибо вседневно аз благость Твою оскорблях; нужна есть, да остановиши вечные муки, ихже требует правда Твоя и ихже аз заслужих; нужно бо есть, да возмогу воззрети на Тебя, рещи Тебе, молиться Тебе, приблизиться к Тебе и угодить Тебе; нужна есть, да спасу душу свою и других; нужна есть, да творю всегда Твою святую волю — во всем и всегда во славу Твою.

О, почему не возмогу поведать всему миру о Твоем ко мне милосердии! Почему весь мир не знает еще, что без Пресвятой Девы Марии был бы аз уже осужден! Почему не в силах я воздать благодарение, достойное столь великой милости! Пресвятая Дева Мария — во мне есть. О, сколь великое сокровище! О, сколь великое утешение! И как, после всего сего, не отдать себя всего Ей! О, сколь велика была сия неблагодарность, Спасителю мой всеблагий! Пошли мне лучше смерть, лишь бы не пришла ко мне такая беда! Ибо лучше возлюблю смерть, чем жизнь, в которой я весь не буду принадлежать Ей!

Тысячи и тысячи раз я, вместе со св. Апостолом Иоанном Богословом принимал Ее у подножия Креста, и столько же раз я отдавал себя Ей; но если и теперь еще я не совершил сие, как Тебе угодно, о сладчайший Исусе, то я совершаю сие ныне, как ты хочешь, чтобы я совершил; ибо, аще и ныне зриши что, Господи, в душе моей или в теле моем, имже не обладает еще Владычица и Царица Небесная, молю Тебя, Господи, оторви сие от меня и отбрось от меня далеко, понеже, имже Мария не обладает, несть Тебя достойно, ни Тебе угодно Господи!

Заключительное воззвание ко Духу Святому.

65. Душе святый и вечный! Ниспошли мне все сии дары благодати Твоея, насади, ороси и взрасти в душе моей Присноблаженную и Пренепорочную Деву Марию, Яже есть Древо Жизни истинной, да прозябнет, [19] да процветет и да принесет жизни плод мног. Душе Святый, научи меня великому почитанию Божественный Твоея Невесты и всели в меня великую любовь к Ней» Сотвори мне великую опору в Ее Материнском Лоне, подай мне возможность всегда прибегать к Ее милосердию, да образуеши во мне Христа Господа великого и сильного вплоть до полноты совершения Его возраста. Аминь.

19 т. е. прорастет.

Молитва ко Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии

для верных Ее рабов,

66. Радуйся Марие, возлюбленная Дщи Отца Небесного! Радуйся Марие, чудная Мати Сына! Радуйся Марие, невесто верная Духа Святаго Радуйся Марие, Мати моя сладчайшая, Госпоже моя всещедрая, Владычице моя всесильная! Радуйся Марие, радосте моя, слава моя, сердце мое и душе моя! Ты всецело принадлежишь мне, по Твоему милосердию, я же всецело принадлежу Тебе но справедливости, но принадлежу еще недостаточно; и потому снова отдаю себя Тебе всецело, как вечный раб, ничего не оставляя ни себе пи другим.

Если видишь еще что во мне, чем не обладаешь, возьми сие ныне, молюся, буди Владычица совершенная всего, что имею; разруши, искорени и уничтожь все неугодное Богу; насади, взрасти и сотвоpu все, что Тебе угодно.

Пусть свет Твоей веры рассеет мрак моей души; пусть Твое глубокое смирение станет на место моей гордыни; пусть Твое возвышенное созерцание остановит рассеяние моего блуждающего воображения; пусть лицезрение Божие, имже Ты наслаждаешься, наполнит память мою Его присутствием; пусть горящий в Твоем сердце пожар любви расширит и воспламенит хлад моего сердца; пусть Твои добродетели станут на место моих грехов; пусть Твои заслуги станут моим украшением и моей доплатой перед Богом. О возлюбленная, о сладчайшая моя Мати! Сотвори, да не имам иного духа, разве Твоего к познанию Господа нашего Исуса Христа и Его Пресвятой и Божественной воли! да не имам иныя души, разве Твоея, во еже хвалити и славити Господа; да не имам иного сердца, разве Твоего, во еже любити Бога моего любовию чистою и пламенною, якоже и Ты Его любиши.

Не прошу у Тебя, Владычице, ни видений, ни откровений, ни приятных ощущений, ни наслаждений, хотя бы и духовных.

Тебе Одной принадлежит ясное видение; Тебе Одной принадлежит вкушать во всей полноте радость, без примеси горечи; Тебе Одной принадлежит славное торжество победы, одесную Твоего Сына на небесах, без всякого унижения; Тебе Одной принадлежит неограниченно повелевать Ангелами, людьми и демонами, без всякого сопротивления с их стороны, наконец, распоряжаться, по Твоему желанию, без всякого ограничения, всеми благами, даруемыми Богом.

Вот, о Пресвятая Дева, преблагая часть, которую даровал Тебе Господь и которая не отнимается от Тебя; сие радует меня великою радостию. И для своей земной доли я не хочу ничего иного, кроме того, что было па земле у Тебя. Хочу я верить чисто, ничего не ощущая и не видя; страдать радостно, не ища утешения в твари; умирать постоянно для себя самого без остановки: трудиться для Тебя изо всех сил, нe имея и не ища в том никакой выгоды, как самый последний из Твоих рабов. Единственная милость, которой я прошу у Тебя, даровать мне исключительно но Твоему бесконечному милосердию, заключается в том, чтобы Ты внушила мне произносить три раза Аминь — Да будет так! — и делать это каждый день, каждый миг моей жизни:

Аминь — Да будет так — со всем тем, что Ты Соделала на земле, когда Ты на ней жила,

Аминь — Да будет так — со всем, что Ты творить ныне па небесах.

Аминь — Да будет так — со всем тем, что Ты творишь в моей душе, чтобы Одна только Ты во мне славила Господа Исуса Христа в полной мере, во времени и в вечности.

Взращивание древа жизни и уход за ним

иначе — способ сделать так, чтобы пресвятая Дева Мария жила и царствовала в нашей душе.

Святое рабство любви есть истинное Древо жизни.

67. Постигла ли ты, о избранная душа, силою и действием Св. Духа то, о чем я только что говорил? Возблагодари за сие Бога! Сие есть тайна, неведомая почти всему свету. Если на поле Марии ты нашла спрятанное сокровище, драгоценную жемчужину Евангелия, то нужно все продать, чтобы приобрести его: нужно, чтобы ты пожертвовала собою и отдала себя всецело в руки Пречистой Девы Марии, нужно, чтобы ты счастливо потеряла сама себя в Ней, чтобы в Ней найти одного только Бога.

Если Дух Святый насадил в твоей душе истинное Древо Жизни, которое есть то истинное почитание Пресвятой Девы Марии, только что мною истолкованное, то нужно, чтобы ты приложила все свои старания к уходу за сим древом, дабы оно принесло плод свой в свое время. Это почитание есть то-зерно горчичное, о котором сказано в Евангелии, которое, когда сеется в землю, есть, как кажется, меньше всех семян на земле, но, когда вырастет, то бывает больше всех злаков и становится деревом, пуская свой ствол и свои ветви так высоко, что под тенью его могут укрываться птицы небесные, т. е. избранные души — они вьют там свои гнезда, отдыхают в его тени во время солнечного зноя и укрываются от хищных зверей.

Способ ухода за ним.

Вот, избранная душа, как надо ухаживать за этим деревом.

Без всякой человеческой поддержки.

68. 1) Сие древо, будучи посажено в очень верном сердце, хочет стоять на открытом воздухе, на ветру, без всякой подпорки, сделанной человеком; сие древо, будучи божественным, хочет расти так, чтобы никакая тварь, не могла помешать ему подняться к своему началу, которое есть Бог. Так-то совсем не следует искать опоры в своей ловкости или в своем умении, или в своих естественных способностях, или в человеческом доверии или влиянии: нужно прибегать к Пресвятой Деве Марии и опираться на Ее помощь.

Постоянный взгляд души.

69. 2) Нужно, чтобы душа, в которой посажено сие древо, подобно хорошему садовнику, была неустанно занята тем, чтобы охранять это дерево и смотреть за ним. Ибо сие Древо, будучи живым и долженствуя произвести плод жизни, хочет быть возделано и взращено через постоянное смотрение и созерцание души; и в самом деле, свойство совершенной души и состоит в том, чтобы постоянно об этом думать, делая из сего созерцания свое постоянное занятие.

Насилие над самим собою.

70. 3) Нужно вырвать и срезать сорные травы и шипы, которые со временем могут заглушить это древо или помешать ему принести свой плод: т. е. нужно быть верным в том. чтобы срезать и отрубать, путем умерщвления плоти и насилия над самим собою, все БЕСПОЛЕЗНЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ и пустые занятия с тварями; иначе говоря нужно распять свою плоть, хранить безмолвие и умертвить свои чувства.

Не иметь любви к себе.

71. 4) Нужно следить затем, чтобы гусеницы не повредили древу. Сии гусеницы суть любовь к себе самому и к своему покою, которые поедают зеленые листья и добрые надежды Древа на плоды: ибо любовь к самому себе и любовь к Пресвятой Деве Марии никак не могут быть согласованы.

Ужас перед грехом.

72. 5) Не следует допускать приближения зверей. Сии звери суть грехи, могущие причинить смерть Древу жизни единым своим прикосновением: не нужно даже, чтобы их дыхание доходило до Древа, т.е. мелкие грехи, которые всегда очень опасны, если об них не беспокоиться.

Неустанные труды и упражнения в подвигах благочестия и набожности.

73. 6) Следует постоянно орошать сие Божественное Древо участием в Божественной Литургии, и в иных общественных и частных богослужениях и молитвах и Св. Причащением — без этого Древо перестанет приносить плоды.

Спокойствие в испытаниях.

74. 7) Не следует тревожиться, если Древо подвергнется веянию сильного ветра и станет колебаться, ибо необходимо, чтобы на него дул ветер искушений, чтобы свалить его; необходимо, чтобы мороз и снег нападали на него, чтобы погубить его, т. е. сие истинное почитание Пресвятой Девы Марии необходимо будет подвергаться нападкам и будет оспариваться; однако, нечего бояться, если только будешь упорен и не ослабнешь его творить.

Плод Древа жизни есть Сладчайший и возлюбленнейший Господь наш Исус Христос.

75. Избранная душа! Если ты будешь ухаживать таким образом за Древом Жизни только что посаженным в тебе Духом Святым, я заверяю тебя, что в короткое время оно возрастет так высоко, что птицы небесные будут вить на нем гнезда; что оно станет столь совершенным, что в свое время оно даст, наконец, свой плод, т. е. возлюбленнейшего и сладчайшего Господа нашего Исуса Христа, Иже был и будет всегда единый Плод Марии Приснодевы.

Блаженна душа, в которой посажено Древо Жизни, Приснодева Мария; еще блаженнее га душа, в которой Она взросла и процвела; но наиболее блаженна из всех та душа, которая вкушает и хранит Ее плод до смерти и во веки веков. Аминь.

Посвящение.

Молитва к Божественной Премудрости.

О Премудросте Вечная и воплощенная! О возлюбленнейший и сладчайший Исусе, истинный Бог и истинный Человек, единородный Сыне Небесного Отца и Приснодевы Марии! Покланяюсь Тебе в лоне и сиянии Отца Твоего в вечности и в девственном лоне Приснодевы Марии, Твоей Преславной Матери, во время Твоего воплощения.

Благодарение Тебе воссылаю, яко истощил еси Себе, зрак раба прияв, да избавиши мене от работы вражией; хвалю и славословлю Тя, яко благоволил еси подчинен быти Марии, Пресвятой Твоей Матери, во всем, да и мене содееши Ею раба Твоего верна.

Увы мне! неблагодарный и неверный аз! Торжественных обетов Св. Крещения своего не соблюл: обязательств моих не исполнил. И не достоин уже я называться ни сыном Твоим, ни даже рабом Твоим. Нет во мне ничего, что не заслуживало бы Твоего праведного прещения и Твоего праведного гнева, посему и не дерзаю сам приступити к величию Святой Твоей Славы.

Посему и прибегаю к предстательству и милосердию Пресвятой Твоей Матери, Юже даровати мне изволил еси, яко Ходатаицу пред Тобою. Ею и надеюсь обрести сокрушение, прощение у Тебя грехов моих, стяжание и сохранение Премудрости.

Молитва ко Пресвятой Деве Марии.

Радуйся, Марие, Всенепорочная, живая скиния Божества, в Ней же Вечная Премудрость сокрытая возжелала приять поклонение от Ангелов и человеков.

Радуйся, Царице небес и земли, Ея же властвованию все покоряется: все, что ниже Бога.

Радуйся, верное убежище грешных, Твоего бо милосердия никто николиже лишен бысть. Желаю Мудрости Божественной, исполни сие желание мое и прими от меня недостойного сии мои обеты и приношения.

Собственное посвящение, обращенное ко Пресвятой Деве Марии.

Аз (имя рек) грешник неверный, дерзаю ныне повторить и подтвердить обеты, данные мною при святом Крещении. Все сие влагаю в Твои пречистые руки, Пресвятая Богородице! Отрекаюся навсегда от Сатаны и от всей лепоты его и от всех дел его.

Предаю себя всецело Господу моему Исусу Христу, воплощенной Премудрости Божией, да возьму крест мой и за Ним пойду, неся сей крест во все дни моей жизни, и да буду более верен Ему, нежели до сего дня.

Пред лицом всех небесных сил бесплотных избираю Тебя, Пресвятая Богородица, моею Матерью и Госпожею. Как раб, предаю Тебе и посвящаю душу и тело и все принадлежащие мне блага внутренние и внешние; ценность (качество...) всех моих добрых дел, совершенных мною прежде, ныне и тех, кои смогу совершить в будущем; отдаю Тебе полное неограниченное право располагать мною и всем, что мне принадлежит, без каких–либо ограничений или исключений, по Твоему произволу к наивысшей славе Божией во времени и в вечности.

Заключительная молитва ко Приснодеве Марии.

Прими, О Дева Всеблагая, сие малое приношение от меня, как от раба Твоего, тем бо хощу почтити послушливость, юже Премудрость Вечная явила, приявши Святое Твое Материнство, и сам такожде послушлив быти, тем бо хощу покорность явити пред всемогуществом; еже имате Сын Твой и Ты, Мати всещедрая надо мною, сим малым червем и грешником окаянным; тем бо хощу благодарение принести за высокие дары и преимущества, ими же Пресвятая Троица Тебя наградила.

Торжественно возвещаю, яко отныне, сый Твой истинный раб, восхощу всегда славы Твоея искати и во всем Тебе послушлив быти.

Мати предивная! Представь меня Твоему Сыну возлюбленному, яко раба на веки, во еже, искупив меня Тобою, да и примет мя Тобою. О Мати всещедрая! ниспошли мне благодать, да обрящу истинную Премудрость Божию и да включен буду, сего ради, в число тех, ихже любиши, ихже научаеши, ихже ведеши, ихже питавши и над ними же честный Свой Покров простиравши, яко над чадами Твоими и рабами.

О Дево верная! сотвори мя во всяком деле и всякой вещи быти ученика, подражателя и раба столь совершенна Воплощенный Премудрости, Господа нашего Исуса Христа и Сына Твоего, да и аз Твоим предстательством прииду, по Твоему примеру, в полноту возраста Христова на земле и в полноту славы Его на небесах. Аминь.